维柯的想象理论

摘要：想象是维柯“真理就是创造本身”认识论的内核。维柯在《新科学》中指出原始人类凭借丰富的想象和以己度物的隐喻创造了大量诗歌和神话故事，即想象性构成物，构建以诗性智慧为核心的人类理解世界和认识世界的象征系统，维系文明的繁荣和发展。

关键词：想象；维柯；《新科学》

引言

维柯在《新科学》将其研究追溯至人类发展的最初阶段，研究最初的人们是通过什么方式来认识世界、获得经验和知识。他认为原始人类都是些神学诗人，主要从事诗歌的创造活动也就是想象的活动，其结果便是想象构成物。他强调“不仅是神学诗人创造了虚构的世界，在早期文化的诗性阶段，原始人类都是通过这种方式（即诗的创作）来理解实在世界，创造性的想象对这一阶段普通意识的发展起着主导作用”（Berlin，2000）。在维柯看来，诗对最初的人们来说是自然而然地产生的，是一种自然本性，不需要凭借任何技艺，同时也发展了其它的艺术。

一、维柯的想象理论之缘起

维柯强调原始人类诗的活动就是想象的活动，凭借形象思维和感性来认识世界，想象成为维柯认识论中的一个关键概念，但在维柯之前，想象一直受到排斥。柏拉图的理念论将想象判定为最低级的认识能力，而凭借想象的诗的活动就是对最高理念的二重模仿，因而是劣等的，是充满愚昧的；“其灵魂马车中的顽劣之马就代表想象和欲望，虽然他也强调迷狂，但又把它归结为神力凭附，归结为天国和理性所以他的理想国中拒绝诗人”（雷武锋，2002）。亚里士多德对想象的态度有所缓和，强调想象在人认识过程中的作用，认为想象有呈现过去印象和创造新的意象的功能，但亚里士多德在总体上对想象还是持歧视和否定的态度，“想象和判断是不同的思想方法。想象是可以随心所欲的，……知识和理智是永远正确的，想象不能和它相比，是可能错误的”（雷武锋，2002）。

理性派和经验派对想象有着截然不同的观点。以笛卡尔为代表的大陆理性派“将想象力贬得一文不值，他认为人认识事物的能力是纯理性的，想象只能导致虚幻和不确定，在其第一沉思中，笛卡尔极力否定凭想象力创造出来的人鱼和人羊等观念，指出它们完全是画家凭想象力把不同动物的肢体掺杂拼凑起来的结果，是一种纯粹出于虚构的捏造和绝对不真实的杜撰”（雷武锋，2002）。他承认人在感性认识的情况下，也会用到感性知觉、记忆和想象等身体能力，但是它们二者只是人类理智需要认识外界时的中介，地位必然低于理智。“如果需要什么外界知识的话，理智还需要想象，因为想象是它与外界的接触点。事实上，想象的作用就像物质世界和心灵的会聚地”（帕金森，2008）。笛卡尔认为依靠感官作为知识来源是不可靠的。而十八世纪英国经验主义美学的兴起对理性主义长期统治西方哲学是一种反驳和冲击，它改变了美学的研究对象和研究方法。英国经验主义对想象是有着浓厚的兴趣的，但也是站在自然科学的角度表达了含糊的乃至否定的看法。“霍布斯在《利维坦》中将想象解释为人的心理活动无疑是正确的，但他又把一切心理活动归结为机械运动，指出想象力是依赖身体各器官的运动；培根在将想象与诗歌创作紧密结合并承认诗人可以建立一个幻想的世界之后，却只承认记忆力和理解力的神圣地位，指出想象力只不过是处于记忆力和理解力之间的信使的地位，是一种精神娱乐或游戏”（雷武鋒，2002）。

维柯吸收了英国经验主义的综合归纳方法，对感知、幻想和想象投以极大的关注。维柯“把幻象、想象不再看作是单纯的个人经验，而是将它们放在人类活动历史的最早阶段—神的时代考察，视之为人类活动的最初形式”（包爱军，1989）。维柯在《论意大利最古老的智慧》中对想象力作了概述，从拉丁语源中可以了解拉丁人是将想象力与记忆力看成相同的能力，“拉丁人把记忆称作是收集通过感觉而来的各种知觉作为营养储备的能力；当提取这些知觉时，就被称为回忆。但它同时也意味着一种形成意象的能力，希腊人称之为想象力（phantasia），我们则称之为imaginativa；因为通常我们称为想象（imaginare）的地方，拉丁人则称之为忆想（memorare）”（维柯，2006）。维柯评价“想象力是一种确实之极的能力，因为我们在运用想象力时就构成了事物的意象（imago）”（维柯，2006）。而维柯认为原始人都是一些诗人，他们拥有丰富的想象力，“原始人类对世界的理解不是凭理性的抽象的玄学，而是靠一种感觉得到的想象的玄学。这种想象的逻辑不是同类事物的概念，而是现实中具体的个别形象，不是通过理性抽象的思考来把握，而是通过感官直接感觉”（肖琼，2004）。原始人类还不能够运用理性去形成对世界的普遍性认识，全凭幻想、想象来创作诗，这就是原始人类认识世界，掌握世界的一种能力，是人类观照世界的特殊方法，其核心就是幻想和想象。在这个过程维柯认为有两条原则可以概括原始人的诗和神话的想象创作活动：其一是以己度物的隐喻，另外一条是想象的类概念。

二、想象理论的隐喻原则

以己度物的隐喻原则是原始人类创作诗和神话的一条重要原则。维柯在研究语言、宗教和国家的起源过程中发现了很多符合诸民族历史发展的共同特点，他将这些共同特点总结为公理，其中第一条便是“由于人类心灵的不确定性，每逢堕在无知的场合，人就把他自己当做权衡一切事物的标准”（维柯，2008）。在这条公理中，“人类心灵的不确定性”指的是原始人类对周围世界的认识还仅限于感性方面，只能凭自己的心理经验来体会外在的事物，人们还不能够进行抽象思考，缺乏对现实生活的思辨能力，不能对事物得出明确的概念。另外还有一条公理是“人类心灵还另有一个特点：人对辽远的未知的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断”（维柯，2008）。这是说明原始人类就像儿童一样，还不具备抽象思维的能力，无法概括事物的普遍特征，因此当原始人们遇到周遭事物和现象却无法解释其原因，并且不能拿同类事物进行类比来说明原因时，人们就会把自己的本性移加到那些事物上去，把自己当作权衡世间事物的标准。例如维柯所给的一个经典例子“磁石爱铁”，原始人们对磁石与铁相互吸引的现象无法作出合理的解释，因此就依人类自己的情感将它解释为磁石爱铁。维柯发现的人类这两个特点能够解释处于世界儿童时期的原始人类的想象思维，将其归纳为以己度物的隐喻，隐喻可以使无生命的事物显得具有感觉和情欲，维柯认为“最初的诗人们就用这种隐喻，让一些物体成为具有生命实质的真事真物，并用以己度物的方式，使它们也有感觉和情欲，这样就用它们来造成一些寓言故事”（维柯，2008）。endprint

以己度物的隐喻包含了两层含义。第一层是在人类发展的初期，原始人们正是通过想象活动（即诗的活动）把自己的情感和意象投入到无生命的自然中去，将世间万物都化作人内在的形象或人的生活密切相关的形象，赋予了自然以生命和意志，从而使存在的世界成为隐喻的世界；与此同时的第二层含义是世间万物都已打上了人类情感和意志的烙印，人们就可以通过研究和反观世间万物来认识人类自己。

维柯将以己度物的隐喻这一想象的原则运用于阐释一些人类文化、文学和文字的现象。维柯通过对诸民族原始社会的考察总结人类社会都要经历三个时期，分别是神的时代、英雄的时代和人的时代，并且拥有三种共同的习俗即宗教、婚礼和葬礼，而产生着三种习俗的过程就可以用以己度物的隐喻来解释。原始的巨人们遇到雷轰电闪的自然现象时十分恐惧，但又对其无能为力，于是就想象天空是通过这种形式像自己传达什么，像自己一样用咆哮来表达自己的暴烈情欲，于是原始人们创造了叫做约夫（Jove）的天帝。原始人们为了避免受到天帝的责罚，他们向天祭拜，宗教因此成为人类第一个习俗，婚礼和葬礼也是因怕受天帝的惩罚而产生，雷武锋认为“这个习俗的创制过程就是人类‘以己度物的想象过程，这个过程显然也是人类对未知而辽远的事物的隐喻式理解”（雷武锋，2002）。

以己度物的隐喻原则运用在文学方面可见于神话故事中。维柯说原始的人类都是些神学诗人们，他们“所说的那种最初的语言并不是一种符合所指事物的自然本性的语言（像当初由亚当所创造的那种神圣的语言，上帝曾赋予亚当以神圣的命名功能，即按照每件事物的自然本性来给事物命名的功能），而是一种幻想的语言，运用具有生命的物体的实体，而且大部分是被想象为神圣的”（维柯，2008）。于是神学诗人们凭借想象创造了许多神，比如有天神约夫，地神库伯勒（Cybele）、海神内普顿（Neptune）、花神（Flora）、果神（Pomona），将这些神都赋予各类事物的实体，他们像人一样有生命，拥有人的一切情欲和感觉，神学诗人们通过创造的各种神来解释周遭的实体世界。

另外维柯还在诸民族的语言文字中发现了以己度物的隐喻的运用。他发现一切语种里大部分涉及无生命的事物的表达方式都是用人体及其各部分以及用人的感觉和情欲的隐喻来形成的，维柯不厌其烦地为我们举了许多的例子，“例如用‘首（头）来表达顶或开始，用‘额或‘肩来表达一座山的部位，针和土豆都可以有‘眼，杯或壶都可以有‘嘴，耙、锯或梳都可以有‘齿，任何空隙或洞都可叫做‘口，麦穗的‘须，鞋的‘舌，河的‘咽喉，地的‘颈，海的‘手臂，钟的指针叫做‘手，‘心代表中央，船帆的‘腹部，‘脚代表终点或底，果实的‘肉，岩石或矿的‘脉，葡萄的‘血代表酒，地的‘腹部，天或海‘微笑，风‘吹，波浪‘呜咽，物体在重压下‘呻吟，拉丁地区农民们常说田地‘干渴，‘生产果实，‘让粮食肿胀了，我们意大利乡下人说植物‘在讲恋爱，葡萄长的‘欢，流脂的树在‘哭泣，从任何语种里都可举出无数其他事例”（维柯，2008）。

三、想象理论的类概念

维柯的想象理论的另一条重要的原则便是想象的类概念。他在《新科学》中这样阐述这条原则“凡是最初的人民仿佛就是人类的儿童，还没有能力去形成事物的可理解的类概念（class concepts），就自然有必要去创造诗性人物性格，也就是想象的类概念，其办法就是制造出某些范例或理想的画像（ideal portraits），于是把同类中一切和这些范例相似的个别具体人物都归纳到这种范例上去”（维柯，2008）。用形象的例子来解释这条原则的具体内涵就是“儿童们的自然本性就是这样：凡是碰到与他们最早认识到的一批男人、女人或事物有些类似或关系的男人、女人和事物，就会依最早的印象来认识他们，依最早的名称来称呼他们”（维柯，2008）。这是我们十分熟悉并且有所经历的，在儿童时期我们见到成年的男人都叫“叔叔”，成年的女人叫“阿姨”，年长男人女人的叫“爷爷”、“奶奶”，朱光潜先生阐释为“这类词对儿童还不能是抽象的概念，还只是用来认识同类人物的一种具体形象，一种想象性的类概念”（朱光潜，2009）。

在维柯看来，原始人类就是通过想象把自己的经验进行形象化的分类，把凡属于同一类的各种不同的具体事物都归到这类想象的共性上去。最初的人类就是世界儿童时期的人们，他们不具有明辨是非的思辨能力，没有抽象思维能将所有的实体概括、分类，有的只是旺盛的情感力，因此就按照诗性和想象的逻辑来认识和解释世界，具体表现在寓言故事中，创造个性化的诗性人物性格，就是想象的类概念。寓言故事、神话是维柯《新科学》的重要依据，他发现在寓言故事中的人物性格总是创造地恰如其分，其实就是想象的类概念是构成寓言故事本质的诗性人物性格的起源。比如埃及人的例子，“埃及人把他们对人类有益或必要的创造发明都转化成‘民政哲人（civil sage）这样一个类别。因为他们还不能把‘民政哲人抽象化成一个可用理智去理解的类别，尤其不能得出他们在民政中成为哲人的那种具体形象，于是他们就把它想象成为最伟大的霍弥斯。埃及人在用对人类有益或必要的种种发明来造福于世界的时期，他们远未达到成为哲学家，还不能懂得‘共相或可用理智去理解的‘类概念！”（维柯，2008）但是“对维柯来说，诗性人物性格或寓言故事在诗性思想中的重要地位就好比理性思想中属的概念”（Verene，1981）。

想象的类概念这一原则是原始的神学诗人们创作寓言故事的重要原则。寓言故事又被称做“另样的说法”，即把各种不同的人物、事迹或事物总括在一个相当于一般概念的一个具体形象里去的表达方式。原始的神学诗人们不能够从感受周围事物的现象中剥离出本质，形成属或类的概念，只能够直接用具有代表性、象征性的具体的人或事物来代替这个概念，也就是创造个性化的诗性人物性格，这是用殊相去表达殊相的类概念，这种方式“与理性主义的类概念是完全不同的，理性主义的类概念是通过对个体的抽象而达到普遍的本质，想象的类概念则是通过对个体形象的观看而达到类的认识”（雷武锋，2002）。后来经院派将其总结为是“在种类上同属一类的那些事物的共同属性，寓言故事指的是属于同一类的不同的种或个体，因此它们必然有一种单一的意义，指同类中一切种或个体所共有的一种属性（例如阿喀琉斯指一切强大汉子所共有的勇敢，攸里塞斯指一切聪明人所共有的谨慎）”（维柯，2008）。维柯已经发现在古代诸多的寓言故事和神话中的人物都是想象的类概念，因此他运用这一原则去细致地分析荷马史诗并且最终得出结论荷马只不过是一个想象性的类概念。

结语

维柯在《新科学》中，通过考察诸异教民族历史发展遗存物，构建诗性智慧体系，诗性智慧是原始人类对世界的认识，是世界中最初的智慧。维柯认为原始人类都是些神学诗人，他们还是人类的儿童时期，不具有健全的抽象思维能力，不能用理性的属或种的概念去概括认识的事物，原始人类拥有形象思维能力和丰富强烈的想象力，出于这样的自然本性他们用诗性的文字创作诗和寓言（神话）故事去描述认识的世界，或是以己度物的隐喻，或是想象的类概念。

参考文献：

[1]帕金森，主编. 劳特利奇哲学史（十卷本）.第四卷，文艺复兴和17世纪理性主义. 田平等译. 北京：中国人民大学出版社，2008

[2]朱光潜. 维柯的《新科学》及其对中西美学的影响. 贵阳：贵州人民出版社，2009

[3]维柯. 论意大利最古老的智慧：从拉丁语源发掘而来. 张小勇译. 上海：上海三联书店，2006

[4]Berlin， Isaiah. Three Critics of the Enlightenment： Vico， Hamann， Herder. New Jersey： Princeton University Press， 2000

[5]維柯. 新科学. 朱光潜译. 北京：人民文学出版社，2008

[6]Verene， Donald. Vicos Science of Imagination. Ithaca： Cornell University Press， 1981

[7]雷武锋. 论维柯的想象理论. 华中师范大学学报（人文社会科学版），2002（41）1，93-97

[8]包爱军. 维柯艺术想象理论初探. 扬州师院学报（社会科学版），1989，8，7-12

[9]肖琼. 试论维柯《新科学》中的艺术想象理论. 电子科技大学学报社科版，2004，（6）4，73-76

项目基金：浙江省社会科学联合会年度课题“‘关联-顺应论下的翻译与翻译行为研究”（2016N38M）

作者简介：傅莉（1988.06）女，浙江绍兴，助教，汉，硕士研究生，主要从事语言哲学，英美文学研究。endprint