浅析《从此以后》中明治时期的责任文化

⊙孙 畅［西南财经大学天府学院， 四川 绵阳 621000］

浅析《从此以后》中明治时期的责任文化

⊙孙 畅［西南财经大学天府学院， 四川 绵阳 621000］

本文通过分析《从此以后》中父兄与代助、代助与平冈、代助与三千代和代助自己所担负的社会责任，剖析了明治时期所特有的责任文化，从而对当时社会的文化状况有所了解，同时对文章的主旨精神—儒家思想进行了剖析和探讨。

责任 文化 明治维新

《从此以后》这篇小说是夏目漱石“爱情三部曲”中的第二部，故事发生的历史背景是社会开始全面西洋化的明治时期。这个东方文化和西方文化激烈碰撞的时代，对人们的思想冲击是不容小觑的。小说围绕主人公代助的日常生活展视了明治时期上层人的生活状态；通过代助身边的人物关系展现了明治时期特有的责任文化。

一、父兄和代助之间的责任

1.父亲对代助的责任 由于代助神经质般的敏感和严重的批判精神，致使他尽管以优异的成绩毕业于高等学府，但是每天都纠结于人们为什么必须要工作、面包重要还是思想的自由更重要这些问题，所以根本没有心思找工作，因此每个月必须回家拿一次生活费。按照常理，父亲可以不必为代助负责任了，但是从每月都毫无怨言地提供给已经过了而立之年的儿子的生活费用来看，父亲的内心深处还是传统的儒家思想在作怪，认为血浓于水即生他就得养他。

代助家在明治维新之前是武士家族，他父亲在十七岁的时候曾经在老家砍死过当地一个臭名昭著的年轻武士。按照当时的习俗，武士杀死武士，杀人的武士就必须切腹自尽，以尽到武士应尽的社会责任。所以，他父亲做好了切腹自杀的准备。非常巧合的是正赶上明治维新社会变革，对武士的规定没有那么严格了，再加上亲戚在后方奔走游说活动，由于对方平时的行为劣迹斑斑又是拔刀砍人在先，所以对方的父母没有追究，父亲因此保住了性命，只不过为了表示悔过自新而远走他乡。

德川幕府把日本的社会分为“士、农、工、商”四个阶层，根据这种身份等级制度把它制度化、法律化，从而形成了最终的一种统治秩序，成为社会的主流。“士”就是武士贵族阶层，属于统治阶级；“农”就是农民。因为农民是整个社会粮食的生产者和供应者，所以这个阶层的人数是所有阶层中人数最多的，地位也仅次于统治阶层；“工”和“商”属于手工业者和商人，负责整个社会商品的生产和流通。虽然这两个阶层的生活相对来说很富有，但是日本人认为他们的收入和付出不成正比，所以他们的地位处于下等。每个阶层都是世袭制，由于古代日本没有采纳中国的科举制度，所以阶层之间的转换几乎是不可能的。武士阶级虽然是统治阶层，掌握着其他三阶层的生杀权，但是他们对于社会赋予自己的权力规范却是非常严格的，从上面代助父亲的经历可窥见一斑。虽然，对方也是一个武士，并且先出手，而且平时声名狼藉，用现代人的观点来看，父亲属于正当防卫而致使对方毙命。即便如此，作为武士都要为对方偿命是当时社会所公认的责任。

2.哥哥对代助的责任 哥哥诚吾对代助感兴趣的文艺领域是漠不关心的，甚至达到了无知的程度，加上诚吾每天忙于工作上的应酬，因此兄弟俩基本上没有促膝谈心的机会。但并不是说诚吾对于弟弟代助就置之不理没有人情，当代助遇到困难时，哥哥挺身而出及时化解。例如，代助在毕业后因为玩艺伎过了火，欠下一屁股债，还是哥哥给他擦的屁股。当时，还以为会被哥哥臭骂一顿，没想到只不过被抱怨了一下，“啊，你真是个麻烦鬼啊，千万不要告诉老爷子”。

从上面的对话可以看出在哥哥诚吾的心中，比起损失的钱财更看重家庭的和睦，不让父亲伤心生气，尽为人子的孝道，这说明在当时西方自由思潮的冲击下，人们的处事风格还是摆脱不掉东方的儒家思想。可以说思想的转变比起社会格局的改变或科学技术的更新要艰难得多、缓慢得多。

3.代助对家庭的责任 代助对于长井家的贡献可以说是零，在经济上没有给家族产业添砖加瓦，公司经营上遇到困难，父亲想要强强联姻渡过难关，希望代助和佐川家的女儿采取“战略婚姻”时，代助一口回绝。不但如此，代助反而想要和有夫之妇共结连理，这个有夫之妇不是别人，正是自己好朋友的妻子三千代。虽说代助和三千代是相互有好感，三千代的丈夫也已经不爱他的妻子了，但是在当时的日本社会，娶有夫之妇这件事是给家族蒙羞的事情，因此代助要为此担负起自己的责任：断绝父子关系，不能每月再从家里得到物质上的资助，必须找份工作自食其力地去生活。

二、代助对平冈的责任

平冈是代助的大学同学，两人是好兄弟。当年代助和平冈同时喜欢三千代，为了友情，代助撮合了三千代和平冈的婚姻。虽然为了此事代助心里一直是纠结的，但是，当平冈生活拮据向代助借钱时，代助不惜厚下脸皮来求哥哥帮平冈渡过难关。因为代助虽然衣食无忧，但是没有可以自由支配的余钱。哥哥一口回绝代助借钱的请求后，他又请求哥哥能不能在公司里给平冈安排个事情做做，结果又被哥哥拒绝了，最后代助别无他法，又瞒着哥哥向嫂子开口借钱，才如愿以偿。可见，代助已经视解决平冈的困难为己任，就算把自己置身于两难的境地也要使出浑身解数为其解决。

这种“为朋友两肋插刀”的现象在日本人的人际交往中很难看到，现实交际中和日本人接触时，我们明显感觉到的是“间”文化（不过多或直接和对方接触，不论是心理上还是空间上尽量与对方保留一个缓冲地带）。例如传统日本的问候致意不是握手而是鞠躬，从而避免身体接触，可见“间”意识早已深入日本人的骨髓里了。这里代助之所以这样帮助平冈，恰恰说明了友情在代助心里的重要性。

当代助向三千代表白心意，这张隔在两人之间的纸终于在迟到了几年后捅破了，他们两个人并没有打算隐瞒平冈，而是决定代助亲自去见平冈好好解释让他理解。“我也会为我的过错好好地道歉。可能结果不尽如人意，但我们再这么躲藏下去，不光我俩痛苦，对平冈也不好。我决定这么做了，你可能觉得对不起平冈君，觉得他可怜，其实我也对不起他。自己的所作所为尽管对不起他人，但也应该承担起道德上的责任。”

代助和三千代这对有缘无分的恋人，面对自己的内心情感，没有选择逃避而是直接面对，虽然道路布满荆棘，不被社会所认可，甚至会粉身碎骨，但是这种正大光明的做事方式说明代助是个敢作敢当的青年。

三、代助对三千代的责任

四五年前代助看到孤苦无依的三千代，想给她一个安稳的“家”而糊涂地撮合了她和平冈的婚姻。几年后再重逢看到身患疾病生活并不幸福的三千代时，代助意识到当初的决定是个错误，认为是自己亲手毁了三千代的人生而感到自责，于是打算要对三千代的命运负责，并以此作为自己的人生目的。他不觉得这是件苦差事，反而觉得这是一种前进的动力，代助决心与父亲、哥哥还有嫂嫂对抗到底，当然也包括平冈，甚至还有这个偌大的社会。这是一个机械式的社会，它容不下人类的个人自由和真情实感，在代助的眼中，他就是个黑暗的代名词。所以代助决意要和这一切抗争到底。

所以，当父亲逼婚时，代助并没有打算将三千代的事情有所隐瞒，因为他认为对于这种事故意躲闪是卑怯的表现。一直以来代助以为财富是对三千代的责任之一，把物质看成重中之重，所以倾其所有在物质上帮助三千代。但是代助向三千代表白之后才知道精神上安慰和鼓励才是支撑她活下去的勇气。正应了那句经典的台词“爱情离不开金钱的支撑，但是金钱买不来爱情”。代助对三千代的承诺就是给了她生的希望。

四、代助对自己的责任

代助虽然是一个“富二代”，但是不是一个纨绔子弟，他对自己的未来抱有希望并为之努力。拒绝父亲的提亲父亲便不会再给自己提供物质供给，这是代助最恐惧的事情。但是想到接下来的人生会按照自己的意愿和三千代一起度过，就必须承担起人生的重担，所以代助想要找一份差事，虽然一直以来很讨厌工作，但是烈日炎炎下代助还是义无反顾地跑了出去，可见对于追求自己内心“自然”的情感幸福时，任何困难都无法阻挡的。

五、结语

从以上分析可以看出，责任感在日本社会根深蒂固，成为道德的底线、社会秩序的基础，已经达到了公诉良俗的程度。虽然漱石强调没有西方文学概念就无法构建小说、塑造现代人，但是通过小说中的主要人物关系的描写，全篇文章展现了儒家思想所提倡的精神：人们不是自己对自己负责，而是自己对他人负责，代助决定为三千代负责，既有来自“自然”的情感因素，也有来自“良心”的崇高因素。

[1]夏目漱石.从此以后[M].北京：北京理工大学出版社，2015.

[3]李筱平.试谈夏目漱石小说《从此以后》中的儒家思想[J].华北大学学报（社会科学版），1992（6）.

作 者：孙 畅，硕士，西南财经大学天府学院讲师，研究方向：日语教育、中日对比文化。

编 辑：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com