浅析中国古典诗歌中“逝川”意象的审美意蕴

金欢

摘 要：“逝川”意象是中国古典诗歌中极具魅力的典型意象，它的存在往往不是单一的，而是由诸多意象有机地组合成一个意象群，来共同展现古人对时间与生命的思考，并且这些意象间构成了一种逻辑推理关系，或相近融合，或对比突出。

关键词：“逝川”意象；意象群；类似；对比

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-15-0-01

一、青絲成雪，朝露去日——感生命的转瞬即逝

逝川东流，一去不复返就好比人的一生，头发由乌黑锃亮转眼花白一片，这两种意象是极其相像的，李白曾感慨“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”逝川匆匆东流，一去不复返，让人不由联想起时间的飞速流逝，人生的转瞬即逝，的确，最能代表人生命痕迹的莫过于“华发”了，在古诗中涉及人的华发的诗句还有很多，据笔者初步统计，在有关“逝川”意象的诗中明确提到“华发”意象的有以下四首：首先是宋代章云心《古意十四首其一十三》“逝川常东流，白日易西没。悠悠天地间，二物何飘忽。促迫于生人，绿鬓成华发。昧者不自知，终朝常汩汩。”这里的“生人”指乌黑而有光泽的鬓发，“绿鬓”指花白头发；其余三首分别是明代成鹫的《上滩》“华发生秋色，青山惜暮年。艰难行路客，留滞上滩船。远水分孤屿，中流见逝川。客心正摇落，吟遍夕阳边。”明代何绛的《朝云墓十首次孙西庵先生韵其一》“自今歧路各西东，事与浮云失故踪。已觉逝川伤别念，更来清镜促愁容。”星霜渐见侵华发，火影应难到洞宫。最是不堪回首处，隔江吹篴月明中。”以及明代王立道的《书观澜卷赠行涂堂主簿父二首其一》“旅馆忽经年，归怀感逝川。云来震泽薮，春去洞庭船。濠水思蒙吏，龙门怅马迁。江湖堪寄兴，莫自叹华颠（白头。指年老）。”可以看出，“华发”意象总是牵动着诗人的愁绪，尤其当面对逝川东流，心情就越发惆怅。

《古诗十九首》也反复地咏叹时间永恒与人生短暂之间的反差：“白露沾野草，时节忽复易。” “浩浩阴阳移，年命如朝露。”曹操的《短歌行》开头四句道出了一种普遍的悲哀：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”仿佛这个时代的人似乎都体会到了人生如朝露般昙花一现，明代屈士煌《羊城秋忆其五》也感慨“何堪转盻成朝露，黄木湾头泣逝川。明代卢龙云《长歌行》“人生百年内，倏若东逝川。红颜等朝露，旦夕成弃捐。”这里的“逝川”与“朝露”意象相互映衬，融合，共同来抒发诗人倍感生命转瞬即逝的愁苦。

二、流水落花，堕絮无影——伤英雄与朝代的逝去

如果说“青丝成雪，朝露去日”是对个人生命易逝的感伤，那么“流水落花，堕絮无影”则更多地倾向于朝代更替，旧主沦落的悲痛，唐代吴融《子规》“举国繁华委逝川，羽毛飘荡一年年。他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。”子规，是杜鹃鸟的别称。古代传说，它的前身是蜀国国王，名杜宇，后来失国身死，魂魄化为杜鹃，悲啼不已。本诗咏写子规，设想杜鹃鸟离去繁华的国土，年复一年地四处飘荡，以它的无家可归来抒写国王亡国后的悲慨之情。又比如宋代李洪的《追和下若大雄寺汪内相陈朝桧诗》“斮骨刳心操凛然，盘根厚地老逾坚。八千椿木应同寿，十五尧蓂莫纪年。辱井已荒伤故国，琼枝无复盗春权。六朝陈迹空馀此，阅世真成叹逝川。”即使挖出自己的心也难以改变国家即将沦落的事实，因为奸臣当道权势牢固 ，这里的“辱井”指景阳井，是当年隋军入陈，陈后主与张孔二妃藏身之处，诗人不禁想到如今的南宋朝廷又何尝不是如此呢？不由地感慨逝川东流。

三、花残月缺，终发终圆——叹人生的不可轮回

与之前“华发”、“朝露”以及朝代等相近意象不同，另一类是对比意象，最典型的是月意象了，当然月意象也有与“逝川”意象相类似之处，自然界的逝水能引发人们对时间与生命的思考，同样月亮的阴晴圆缺也能让人们联想起人生的悲欢离合，但是，月虽然有阴晴圆缺，但缺了总归有圆的那一天，花凋谢了来年还可以重新发芽，可是人生呢，就好比这滚滚而去的东逝水一样，一旦开始就永远也不会终止。正如唐代张若虚《春江花月夜》：“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”一幅春江花月夜景图，江里的流水不断，江上的明月依旧，可是江边的人却不能年年欣赏到此番美景，只叹人生苦短，不能像月亮一样缺了再圆。又比如唐代温庭筠《和友人伤歌姬》“月缺花残莫怆然，花须终发月终圆。更能何事销芳念，亦有浓华委逝川。一曲艳歌留婉转，九原春草妒婵娟。王孙莫学多情客，自古多情损少年。”面对月亮的缺了再圆，花儿的残落再开，诗人不禁回想起自己的一生，如逝川东往，还没有来得及聆听婉转的音乐，还没有及时欣赏原上的春草就要结束，因此，及其羡慕月亮，甚至会妒忌月亮的这种自由。

唐代郑立之在其《哭林杰》感慨“才高未及贾生年，何事孤魂逐逝川。萤聚帐中人已去，鹤离台上月空圆。”在这里诗人连用了西汉人贾谊颇通诸子百家之书，晋代人车胤收集萤火虫读书的典故来表达无论人曾经多么优秀，但逝川过后，只剩下孤魂独自飘零，即使到了月圆之日也无法照亮他们曾经的辉煌，这就是月亮与逝川、人生最大的区别。

参考文献：

[1]袁行霈 逝川之叹——古代哲人和诗人对时间的思考[J].《中国文化研究》2002年秋之卷.

[2]梁文宁 逝川之慨——孔子生命观的延续和发展[J].广东教育学院学报，2009.2，（1）.