教育从认识人开始

翁还童

古往今来，不知有多少人思考过人的问题。人从哪里来？要到哪里去？这是哲学永恒的问题。人能够认识什么？人应该做什么？人能够期望什么？只有知道人真正需要的是什么，才能给人以更好的帮助。而这就是教育的使命。

一

最新版的《现代汉语词典》是这样定义的：能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。

如果仅仅把人与其他动物区别开来，似乎不需要搬出一个工具来。

《大英百科全书》的定义更简单，说是一个独立的个体。独立，个体，都是好的认识，但又嫌其语焉不详。

古希腊哲学家柏拉图曾将人定义为：没有羽毛的两足动物。同时代的哲学家第欧根尼就把一只鸡的羽毛拔光，拎到柏拉图的讲座上，说：“这就是柏拉图所说的人。”

康德给人的定义是：人是借助于令人惊异的能力——想象力——创造文化的动物。同时他认为整个哲学事业可以归结为对于“什么是人”这个问题的回答。

加缪把人看作是终生服苦役的弗弗西斯。我乡下说，螺蛳壳里做道场，也是一种深刻的认识。

有人说，人是不满足自己本性的动物。这说出了人的一个共性。知足的人往往是智者，具有神性。

有人说，人是会思考的动物。如果人不思考，就不算是人。

到中国古代经典找一下。中国第一部字典《说文解字》对人的解释是：天地之性最贵者也。最贵在何处，也没有说明白。

东汉刘熙编撰的专门探求事物名源的字书《释名》说：人，仁也。仁生物也。这个认识太美了，仁者爱人，仁是万物的心，如杏仁、薏仁、花生仁、核桃仁之类，就是种子，有一点环境、条件就可以生长。孔子把仁人作为人的最高要求，说：“苟志于仁矣，无恶也。”

成书于战国时期的汉民族重要典章制度书籍，也可以说是最早的教育方面的著作《礼记》则说，人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。都是赋予天地间美好的品质与形象，但是不是真的是这样呢？

这些认识有很高的境界，有的看作人原来就是这样，有的看作人应该是这样。古人对人的认识，让我们想起一些古老部落名称，在东有狄，在南有蛮，在西有戎，在北有夷。是说人是能够思省的，有历史典籍的，能够以史为鉴的，有精神价值的。如果没有这些，虽然也有语言，也能制造并使用工具，也只能是野蛮动物，其部族称号只能从犬虫之类。

托尔斯泰在长篇小说《复活》里有说：“每个人身上都有一切人性的胚胎，有的时候表现这一些人性，有的时候又表现那一些人性。他常常变得完全不像他自己，同时却又始终是他自己。”人是复杂的、丰富的，决定教育的艰难与多样。

老子说：“道可道，非常道。”对于人的定义和说法，古今中外的思想家、哲学家、教育家、社会学家、生物学家，或者一般喜欢思考的人，不知有多少文字来阐述，但是又似乎难以有圆满的答案。所以孔子也好，佛陀也好，耶稣也好，都不来下定义，而是指出一条做君子、做圣贤、如何永生或者圆满的路。

二

如果不知道什么是人，是否可以来看一下什么是非人。虽然孔子、老子、孟子没有说过什么是人，但是孟子却非常肯定地说过什么是非人。他先打个比方，说譬如现在有人突然看到一个小孩要跌到井里去了，任何人都会有惊骇同情的心情。这种心情的产生，不是为着要来和这些孩子的父母攀结交情，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也不是厌恶那孩子的哭叫才会如此。由此，孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”我们可以说，前面那个把人解释为仁的定义、仁的内容就是这四心，就比较完美了。对照这个标准，发生在这个世间的人事，有多少是非人的。还不要去说以各种名义发动的战争，那些人道灾难。每天发生的恶性案件，贪腐堕落，都成为新闻疲劳。往奶粉里加三聚氰胺，用瘦肉精养猪，将得癌症的员工开除，拆人房子说是自然倒，说假话成习惯，各类骗局奇葩层出不穷。就是老人倒地，扶还是不扶，都成了一个问题。

康德认为，人就本性说是恶的。人有一种无法抑制的作恶的倾向，看起来这种倾向好像是后天获得的，实际上却是人生来就有的。同时人还具有一些善的原始素质。道德教育就在于使善的素质得到复苏，以便让善的素质在与人的作恶倾向斗争中取得胜利。就是说，人类的存在始于道德行为。不是知性使人与动物有区别，因为本能也同样是一种知性。只有道德才使人成为人，失去道德，人将变成动物。

中国的神话里有女娲造人。人来自泥土，这其实是不错的。《红楼梦》里贾宝玉有一句名言，说男人是泥做的，女人是水做的。然后又有贾雨村一番高论，谈人的不同是因为禀赋不同，是很有意思的。人凭直觉可以感到有的人神清气爽，有的人粗鄙不堪。

《圣经》里第一章就是写上帝造人 。亚当和夏娃因为偷吃禁果，被逐出伊甸园。因此人是有原罪的，一方面人是神造的，与神相通；另一方面，人又陷于肉体的罪恶，因此说人一半是天使，一半是野兽。

佛教对人的觉察是缘，人就曾是土、石、露、风、水、火，也曾是苔、草、树、虫、鱼、鸟和各类哺乳动物。许多的因缘，而成为人类。而且，也不单是人类，还有稻米、水果、河流、空气，因为没有这些，人也不可能存在。任何一样都不能够脱离宇宙中其他的一切，独自存在。

了解产生爱。知道人的局限，才可以超越。

三

人常觉得自己比动物要优越。那么人与动物有什么区别呢？《伊索寓言全集》有一则说，奉宙斯之命，普罗米修斯造了人和野兽。宙斯发现造出来的野兽远比人多，便指示普罗米修斯把一些野兽改造成人。普罗米修斯遵命行事，结果那些野兽改头换面，具有人的外形，但野兽的本性却丝毫没有改变。那么人的兽性是教育之前有的，还是教育之后发生的，这个寓言好像说是本来有的，那么教育就是为了进一步的改造吧。

中国人说一个人不像一个人，有一个成语，叫做禽兽不如。也许是看多了这种现象，引得孟子说出“人异于禽兽者几希”这样的话来。但是孟子沒有想到，他的话是有科学依据的。分子生物学告诉我们，人与狒狒的DNA百分九十五点四是相同的，与矮黑猩猩、黑猩猩、大猩猩的DNA百分之九十九是相同的，也就是说，人异于禽兽不过百分之一，这与上面的寓言真是不谋而合，好像人真的是徒有其表了。人差一点就不成为人，有这样一种惊险。

这区别于禽兽的百分之一是什么呢？孔子说是仁，孟子说是义，朱熹说是理，王阳明说是良知，佛陀说是缘，苏格拉底说是理性，耶稣说是爱，康德说是心中的道德律。耶稣说，你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？

就是这一点点的不同，人站立起来。就是这一点点不同，人有了不一样的味道。对于这一点点不同的认识与态度，可以区别人的高下。保存它，培养它，就成人；忽视它，丢掉它，就成非人。古人有给小孩佩戴宝玉的习惯，既是珍贵的意思，也是珍惜的意思，还因为玉是易碎的，就像是人的这一点点仁心，稍不注意，就破坏或者丢掉了，所以要守身如玉。

四

古希腊哲学家普罗泰戈拉有句名言：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”我觉得人也是自己的尺度，还有认识这个尺度的能力也决定了人的精神尺码。

曾经游历重庆大足石刻，有一个六道轮回图，导游在讲解的时候，都是给每个人戴了耳麦的，就是在修行的场所有敬畏，讲人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道的因果，都是起自于心。虽是轻轻的言说，却有如巨响，叫人思省。实在是一个人是要做人，还是要做非人；是要做君子，还是要做小人；是要做圣贤，还是要做魔鬼，这一切都是他自己决定的。教育的功用只不过是告诉人应该有怎样的价值罢了。

余世存写有一本《家世》的书，他推举现代史上第一家为福州林家，就是出过林则徐、林森、林旭、林觉民等人物的家族。其中写到这个家族的学者林同济，他对人的思考。1980年11月，林同济在伯克利大学演讲时说：“如果你问在中国人眼中，人到底是什么？关于人的唯一的定义是：人就是他自身所认同的价值。——价值是与宇宙相协调的，宇宙包含了仁爱和变化，永远在创造，在繁衍。容我这样说吧：中国人认为，一旦你自己和宇宙挂联起来，你就变成某种神圣的事物。你对宇宙作出了终极忠诚的承诺，你和上帝而不是和牧师聚合了，这就是中国之道。”

这是我看到的最好的对于人的定义。对人的价值的认识给教育赋予崇高意义（作者单位：江西省武宁县教育体育局）

□责任编辑 敖小英

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