浅析马丁·路德翻译《圣经》的原则及影响

内容摘要：马丁·路德是16世纪德国著名的神学家、重要的宗教改革家和伟大的《圣经》翻译家。他率先用大众化的语言翻译德语《圣经》，使《圣经》为普通老百姓所理解和接受，在翻译进程中他始终坚持注重意译的翻译原则。他的翻译不仅推动了宗教改革的发展，统一了德国的语言，促进了德国文学的发展，而且为翻译理论和实践作出了贡献，在宗教、社会、历史、语言以及文学等方面具有重要意义。

关键词：马丁·路德 “德语化”翻译原则 《圣经》翻译

德国16世纪的宗教改革运动使圣经翻译及传播进入了新的时代。马丁路德在新教的庇护下展开了他的创作，他致力于德语圣经的翻译。自1522年起，路德在人文主义语言学家伊拉斯谟的《圣经》译本的基础上开始了自己的翻译工作。直到路德1544年逝世，他的圣经译本已被出版了430个版本。[1]

马丁·路德为让平民百姓更直接地理解圣经的内涵，以民族语言翻译《圣经》，使《圣经》被广大人民接受和理解。他坚持自己的翻译思想，与教会强权和自己的反对者斗争到底。他的翻译促进了德国语言的统一，创造了优美的文学语言。他的翻译思想对当今的翻译理论及实践仍具有重要的借鉴意义。

一.马丁·路德的“德语化”翻译原则

“德语化（或译为德语：Verdeutschung）”这一概念最初源自文艺复兴-人文主义时期，意为将古代语言译为德语。16世纪时，“德语化”一词借助马丁路德的翻译圣经的标题（Biblia：Dat ys De gantze Hillige Schrifft/ Vordüdeschet dorch D.Mart. Luth.）而为人们所知。

1.翻译应该使用人民大众使用的语言

路德处在教会强权的时代，教会不允许普通人或异教徒翻译《圣经》，并极力反对他们以民族语言进行翻译，认为他们没有资格从事翻译，而且会曲解《圣经》的神圣内涵。自1466年起至1522年路德翻译圣经之时，德国曾出现过14种德语译本，西欧多国也都出现了本民族语言的《圣经》译本，各国对本民族语言的重视程度均有所提高。

受伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）“以读者为导向”的翻译思想的影响，路德翻译针对的是普通的人民大众。因为当时的《圣经》多为拉丁语版本，所以路德用民族语言进行翻译，而且他认为翻译的语言应当是人民大众所使用的语言。路德曾写道：“人们不应该问拉丁语字母，它们该如何用德语表达，而必须向家中的母亲、草地上的孩子或市场上的普通人提问，并观察他们是如何说话的，再据此进行翻译。这样他们才会理解也会注意到人们是在和他们说德语。”[2]也正是因为路德是由人民大众的语言进行翻译，使得他的《圣经》译本被人民广为接受。

2.翻译应注重意译

自西塞罗（Marcus Tullius Cicero）起，西方翻译界就开始了围绕直译还是意译的争论。而路德则是意译的坚定拥护者，他将逐字逐句的译者称为“傻瓜”。

路德曾举例说，在《马太福音》中的句子：“Ut quid perditio haec？”和“Ut quid perditio ista unguenti facta est？”如果按照逐字逐句“傻瓜”的翻译方式，这句话就会被译为“Warum ist diese Verlierung der Salben geschehen？”（为什么药膏发生了丢失？）但这是什么德语？怎么会有人说“Verlierung der Salben ist geschehen”（药膏发生了丢失）。如果人们这么说的话，意思就是药膏丢了，需要找到它，而且这种表达既不明确又不地道。按照意义层面上去理解，这句话就应译为：“Was soll doch solcher Unrat？”或“Warum soll doch solcher Schade？”（为什么这样浪费药膏？）这样一来人们就会理解这句话的含义，即：药膏洒了出来，被浪费掉了。[3]

3.翻译的7条原则

此外，马丁路德还提出了7条翻译原则：①译者可以改变原文的词序；②译者可以根据需要使用助词；③译者可以补充连词使译文便于理解；④译者可以省略在译语中无对等表达的源语词汇；⑤译者可用短语来译词汇；⑥译者可将隐喻用法译为非隐喻用法，反之亦然；⑦译者需要注意语言使用的多样性，并增加必要的补充说明。[4]

事实上，这7条翻译原则都是意译的原则，这也更加说明了路德对意译的重视，他认为直译不是明智的选择，只有意译和针对读者的翻译才是最好的。

二.马丁·路德翻译《圣经》的影响

马丁路德翻译《圣经》的壮举不仅推动了宗教改革运动的发展，促进了德国民族语言的规范与统一，还对西方翻译理论产生了重要影响。笔者在此仅针对后两点作简要分析。

1.对语言及文学的影响

德国宗教改革早期，路德不得不通过写作来反驳对手的观点，这大大增强了他的语言功底。路德的语言通过写作与翻译传播到了德国的各个角落。他的语言十分优美，也富有韵律。因其使用人民大众的语言进行翻译，所以在平民百姓中易于理解、且十分受欢迎。路德的译本质量远高于前人，他将复杂难懂的拉丁语圣经原文译为了既贴近人民大众日常生活，又十分优美的语言。

在翻译过程中，路德在选词上十分谨慎讲究，积累了大量的词汇。他经常会为了找到一个合适的词汇而花费14天或3、4天的时间，有时候四天也译不完3行文字...做翻译要拥有很大的词汇量，这样才能找到最合适的那个词。路德曾写道：“关于晚间的鸟——雕、乌鸦、角鸱，狗头雕，夜鹰——和食肉鸟——兀鹰，红头雕，鹰，鹞鹰——我都了解。牡鹿，小种牡鹿，和小羚羊我能应付得来，但像taragelaphus、pygarpus和camelopard（武加大一本上动物的名字）我该怎么办呢？”[5]

在文学方面，路德不仅创造了新型的、更加优美的文学语言，还创造了新型的文学样式，即：传单文学。为了传播自己的宗教思想，路德将其写在传单上分发出去。因此，传单文学也是宗教改革的产物，这也是文学第一次在斗争中产生重要的影响力。马丁路德在一定程度上也被视为德国第一位传单文学家。

2.对西方翻译理论的影响

路德的翻译思想也对西方翻译理论的发展产生了重要影响。在中世纪，逐字逐句的翻译是主流的翻译模式，译者必须这样翻译，任何的增词、减词、曲解或误解都不被允许。但正是路德以人民大众的语言进行翻译，从而打破了这一制度。路德坚持翻译应传递出原文的意义，使用贴近人民生活的、简洁的语言，这也成为了一种新型的翻译原则。

奈达（Eugene Nida）的功能等值理论的产生就明显受到了路德翻译思想的影响。奈达在1964年提出了功能等值理论，意在强调翻译过程中信息功能的等值而非语言形式上的等值，也就是使译语尽可能产生与源语一样的功能作用。翻译的功能性特征有赖于两种关系的平衡：译语接受者与译文的关系大体要与源语接受者与原文的关系相等。这两种关系也是功能等值的基础。在奈达的理论中可以看出，源语意义的重要性以及源语形式的不重要性。对比路德的翻译思想，可以看出奈达进一步地发展了路德的思想。路德也被称為“功能等值翻译之父”。[6]

三.结语

宗教改革家马丁路德在教会具有绝对权力的时代敢于挑战教会权威，凭借其扎实的语言功底及挑战世俗权威的翻译方法翻译了德语《圣经》。在翻译过程中，坚持以读者为导向的翻译，即使用人民大众的语言。以翻译应传递原文的意义取代了中世纪逐字逐句的翻译模式，还提出了七条翻译原则。他翻译《圣经》也产生了深远的影响，他为德国语言的统一及稳定做出了巨大贡献，为德国文学的发展奠定了基础，也对西方翻译理论产生了重要影响。

参考文献

[1]杜美.德国文化史[M].北京大学出版社，1990.

[2]Stolze， Radegundis.bersetzungstheorien：eine Einführung[M].Gunter Narr Verlag，2005.

[3]Arndt，Erwin（ed.）.Martin Luther Sendbrief vom Dolemetschen und Summarien über die Psalmen und Ursachen des Dolemetsschens Mit einem Anhang ausgewhlter Selbstzeugnisse und bersetzungspoken [M].Halle/Saale：Max Niemeyer Verlag， 1968.

[4]谭载喜.西方翻译简史[M].商务印书馆，2004.

[5]培登.这是我的立场--改教先导马丁.路德传记[M].上海三联出版社，2013.

[6]杨悦.马丁路德翻译思想的形成与影响[D].天津大学，2014.

（作者介绍：王极天，北京第二外国语学院德语语言文学硕士研究生，研究方向：跨文化研究）