诗词里的“趣”文化

叶贵霞++++朱铁军

摘 要： 在中国古代文学中，文质兼美的詩词作品无疑是我国文学宝库中最美丽的一朵奇葩，从中不但可以发掘中华民族灿烂辉煌的文化，还可以探索无限神奇的趣味，通过以唐宋诗词为代表的诗词中的童趣、理趣、禅趣的系统论述，揭示中国古代诗词中所彰显的“趣”文化及背后所蕴含的哲理，即诗词里的“趣”文化是人的一种心绪的迸发、突现与升华，是人的精神世界的闪光点及精华，是人类深层意识的萌发与拓展，是人的思维接触一切之后的理性思考。

关键词： 诗词 “趣”文化 童趣 理趣 禅趣

引言

我国古典文学源远流长，众彩纷呈。不仅形式多样、文体丰富，诗歌、散文、小说、词曲、戏剧等各种体裁应有尽有，五花八门。而且内容包罗万象，写景、状物、抒情、言理及人间冷暖、社会纷纭等无一不是各有所长，美不胜收。对此，我想从内容、形式二者中各取其一，谈谈诗词中的“趣”文化。说到“趣”文化，实际上是我国古典文学作品思想意境当中的重要组成部分，无论是哪一个朝代，哪一类文学作品，上至《诗经》，下至晚清小说都或多或少地涉及这一文学意象，它的内涵可以说是十分广泛的。

在中国古代文学中，文质兼美的唐宋诗词无疑是我国文学宝库中最美丽的一朵奇葩，从中不但可以发掘中华民族灿烂辉煌的文化，还可以探索到无限神奇的趣味。古诗词教学不仅要传授给学生相应的古诗词知识，还要提高学生的审美情趣，探寻古诗词中的“趣”文化成为语文教学中的重点内容，以下就以唐宋诗词为代表对诗词里的“趣”文化展开论述。

一、欣赏唐宋诗词里“趣”文化的重要性

诗词教学形式一向比较单一，不太深受学生的喜爱，如果在教学中适当引导学生欣赏诗词中的“趣”文化，不仅使教学方式新颖别致，还能使教学过程生动活泼。因为它可以将知识融入趣味之中，从而激发学生学习古诗词的兴趣，进而提高古诗词的感染力，令学生在轻松愉快的环境中接受古典文学的熏陶。同时让学生欣赏古诗词中的“趣”文化，既继承和发扬中国传统文化，又激发学生的想象力与创造力，更是培养学生审美情趣的主要途径。

二、唐宋诗词里的豪放悠闲之趣

在唐宋诗词中，有很多诗人和词人的作品中都蕴含了丰富的“趣”。诗仙李白作为唐诗的最高成就者及浪漫主义诗歌流派的代表，他留给后人的印象大多是：洒脱不羁，狂妄自负。但在他的作品中，我们仍能感受到，他所独有的狂放之气中一种超脱豪放之趣。他曾发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨（《梦游天姥吟留别》）；道出：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的感触（《行路难》）。从诗中我们能深切地感受到，诗人在实现理想和抱负的过程中遇到的种种困难与坎坷。庆幸的是诗人没有一蹶不振、消极郁闷，而是将这些困难与坎坷都化为了自由自在、放荡不羁的洒脱之趣，所以诗人抒发了“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的心声（《将进酒》）。中唐张志和的词“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”（《渔歌子》）这首词勾勒出了一幅江南风景画卷，表达了词人对渔夫悠闲自得生活的向往之情，寄托了作者爱自由、爱自然的情怀。同时读者不难发现，词人不完全被生活所困，有自己的理想生活，反映了他高远、淡泊、悠闲、脱俗的意趣与情怀。

三、唐宋诗词里的童趣

作为南宋四大家之一的诗人杨万里，他诗作中的“趣”文化随处可见。如“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”（《宿新市徐公店》）。这是一首描写暮春农村景色的诗歌，描绘了一幅春意盎然的景象和儿童捕蝶的欢乐场面，在诗中诗人将儿童的天真活泼、好胜的神态和强烈的好奇心刻画得惟妙惟肖、跃然纸上。欣赏完毕，感觉诗人自己此时也回到了那美好又无忧无虑的童年生活，读者的面前仿佛浮现出一个面对一片金黄菜花搔首踟蹰、不知所措的儿童，诗中的童趣表露无遗，使读者不得不随着诗人一起，回到了那令人无限向往的童年生活。再如：“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插……秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”（《插秧歌》）这是诗人田园诗的代表作之一，描绘了一幅农家总动员、雨中抢插秧苗的风俗图画，几个动词就刻画出了秧苗在雨中飞舞的情态，热火朝天的劳动场面也描绘得生动形象，短短几句诗却展现出了农民在劳动时的一种田趣。南宋豪放派代表词人辛弃疾，他的词风气壮山河、大气磅礴，但其笔下不乏童真童趣之味，如：“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”（《清平乐村居》）这首词具有浓郁的农村生活气息，通过描写一农户的三个儿子，向我们展现了一幅栩栩如生、有声有色的农村风俗画，字里行间洋溢着词人对农村生活的喜悦之情，笔调清新、乐趣无穷。

唐宋诗词中所隐含的“趣”，可以说不胜枚举，但我认为以上所论述的“趣”总体来说都是一种感性的体现、表面认识，真正富有内蕴的唐宋诗词里的“趣”，我认为还是这些作品中流露出来的理趣和禅趣。“这才是一种深层的理性的思考，是思中有趣，趣中有思”[1]，读来令人回味、深思，引发读者无限的感慨，仿佛能够感同身受。无论是浪漫洒脱的李白、李商隐，还是沉郁顿挫的杜甫，抑或风流倜傥的温庭筠，在他们的诗词作品中都不同程度地展现出一股化工之妙的超然韵味。

四、唐宋诗词里的理趣与禅趣

纵览古今，中国的艺术作品强调神韵，讲究空灵，奉“化境”为最高的艺术境界，但真正能达到这一高度的，可以说只有唐宋诗词了。在唐宋诗词中，往往参悟着一股令人捉摸不透的理念与玄妙，使人读之生趣，趣中生思，思中生味，让人意犹未尽，不忍释卷。这主要是因为唐宋时期儒佛相交，互为沟通，再加上传统道家思想的影响，使得无数文人的审美视角与思维方式发生巨大的转变，从而指向一种冷峻又高远的风格，一股深邃的哲理充盈其间。另外，“唐宋两期特定的历史文化意境与氛围，使文人多了一种理性的思考，重视理念、神韵、禅意等审美范畴，以画入诗、以理入词、以禅入诗，在诗词作品中生发出自己对社会、人生、情理等方方面面的审美观照与审美情趣，寄寓了一种悠远飘逸的理趣与禅趣”[2]。

唐代诗人王湾的“海日生残夜，江春入旧年”（《次北固山下》），是诗人于岁暮腊残，漂泊异乡，不得归家，在长江上孤舟扬帆，不觉已到深夜。这两句是写即将天亮时的情景：当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起，当旧年还未逝去，江上已显露春意。时序交替如此之快，怎不叫身在“客路”的诗人顿生思乡之情呢？这两句的妙处不在写景，而在描写景物节令之中，蕴含着一种自然的理趣：一切新事物都在旧事物中孕育成长。晚唐诗人杜牧的《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”将寺院的惨破景象与光景日落的晚唐社会联系在一起，烘托出萧条凄凉的悲剧氛围，揉进沧桑之感，展露出来的是作者的一种历史反思。这里面体现了南朝当时修建寺庙是一件劳民伤财的事，包蕴着悲剧氛围，但联系到当时诗人所处時期的晚唐背景，不难看出诗中透现出一种殷切关注国家、社会命运的情感理趣。因此，可以看出我所说的趣并不单纯是一种表象的思想情感上的趣，还可以是多种意识流动所交织组成的多维空间。这类作品还有杜牧的另外三首诗作：《赤壁》、《泊秦淮》、《过华清宫》及李贺的《金铜仙人辞汉歌》等。

北宋晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙》），是诗人伤春感时之词。花的凋谢，是无法抗拒的自然规律，因此说“无可奈何”，但是春天的消逝，时光的流逝，其中也有令人欣慰的地方：那翩然归来的燕子不就像是去年在此栖息的一对吗？因此说“似曾相识”。作者在感慨之中似乎告诉人们某种生活哲理：一切要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的过程中仍会有美好事物的再现。又如杨万里的“莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦”（《过松源晨炊漆公店》），生活中人们总是说上山容易下山难，却不知道想要走出“万山圈子”，下山之后仍要上山。此诗把“行人”“下山”时的心理刻画得生动有趣，也给读者以深刻的人生哲理的启示：生活不会一帆风顺，身处顺境时不要放松警惕，因为后面有更大的困难在等待着你。

这些唐宋诗词中都寄寓幽深的人生哲理，展现出一种人生感悟的理趣。诸如此类的作品，唐宋诗词中比比皆是，如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“东边日出西边雨，道是无情却有情”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”等都是在托物言志，寓理于景，因而更加含蓄而耐人寻味。这些诗句都表明，作者不是在单纯写诗词，而是把自己的人生感悟、道理融入诗词当中，我想这就是这些诗词生命力顽强、经久不衰的原因吧！

再次，在造象与意境方面，唐宋诗词所展现的禅趣也别有风味。比如王维的《辛夷坞》“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。“就突现出了一种花开花落的生命流程，热闹、欢快、愉悦，充满了禅性的判断与启示”[3]。与之相似的还有他的《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静书山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”以桂花的纷落反衬春夜中主体人物的寂静，整个境界犹如空无一物的真空世界，玲珑剔透，冰晶可爱。此外，孟浩然的《春晓》“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”；欧阳修的《踏莎行》“平芜尽处是春山，行人更在青山外”；柳宗元的《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”都流露出了一种意境美与造象美，并将这种“意”与“象”有机地融合起来，以禅入诗，以理入诗，呈现出一方新的视野与空间，让人如痴如醉、耳目一新。

结语

唐宋诗词作品中反映的“趣”文化，还表现在人性、自然、意念等各个范畴领域，不胜枚举，了解这些，不仅有助于老师的教学，更有助于学生了解我们的诗词文化，同时让学生深刻地感受到，任何一种文学形式都是现实生活的反馈与关照。所以说文学即人学，是人的心理学。无论是唐诗宋词中的理趣、禅趣与其他的“趣”，还是别的文学作品中所蕴含的“趣”文化，都是人的一种心绪的迸发、突现与升华，是人的精神世界的闪光点及精华。同时是人类深层意识的萌发与拓展，是人的思维接触一切之后的理性思考。

参考文献：

[1]唐淑云.宋代理趣诗审美研究[J].吉首大学学报，2008（6）：62-68.

[2]张银芝，袁月.论宋诗中的理趣[J].安徽文学，2009（9）：23-27.

[3]王辉斌.论王维的佛教诗[J].三峡大学学报，2008（5）：105-107.

基金项目：安徽省质量工程教学研究重点项目“安徽工程大学国际工程师学院办学特色探索与创新实践”（2016 jyxm0091）。