泰乐教师斯拉帕柴·甲德恁的教学理念与态度

李林 斯拉帕柴·甲德恁

[摘 要]当传统“师徒式”教育与现代化教学理念渐行渐远之时，泰国乌隆他尼皇家师范大学泰乐教师斯拉帕柴·甲德恁①仍恪守着“堂上是师傅，课下是父亲”的育人理念，沿袭着“不依乐谱，手口相传”的教学手段，日复一日地坚守在一套看似刻板却出奇高效的传统教学模式之中。斯拉帕柴就其音乐生活的谈话，是对上述教学理念与态度最好的注解。

[关键词]泰乐教师；斯拉帕柴；教学理念；态度；仪式

在泰国乌隆府省会城市乌隆他尼南面，坐落着一所百年老字号学府——乌隆他尼皇家师范大学（UDON THANI RAJABHAT UNIVERSITY）。在过去的24年里，泰乐教师斯拉帕柴一心致力于學校“皮帕特”②乐队的教学与演出工作，为泰东北地区培养了数以千计的优秀泰乐传承人。当传统“师徒式”教育与现代化教学理念渐行渐远之时，斯拉帕柴仍恪守着“堂上是师傅，课下是父亲”的育人理念，沿袭着“不依乐谱，手口相传”的教学手段，日复一日地坚守在一套看似刻板却出奇高效的传统教学模式之中。

2015年7月，笔者有幸投入斯拉帕柴门下，成为他的首位外国学生。在乌隆他尼皇家师范大学求学的3个月里，笔者以“皮帕特”乐队中的“大围锣”（Klowangyal）和“高音木琴”（Ranatlek）两件乐器为主修方向，全程参与了由斯拉帕柴主导的所有泰乐课程，并获许以演奏碰铃（Cling）和响板（Grum）的身份，加入大学“皮帕特”乐团，随其排练与演出。课余，又作为斯拉帕柴五口之家的“新成员”，参与到包括下乡支教、课外教习、节日庆典、佛教仪式等以泰乐为主题的日常生活之中。闲暇时，笔者常就斯拉帕柴的教学和生活的诸多方面，随见随闻，随性发问。现将笔者（以下简称“李”）访谈中有关斯拉帕柴（以下简称“斯”）教学理念与态度的对话内容③整理成文，以飨读者。

李：在众人眼里，您的第一个头衔应为泰乐演奏家。然而，当我得知本学期您在演出任务外还需承担4个年级每周42节的集体大课时，着实吃了一惊。如此大的劳动强度，在我所知道的大学音乐教师中并不多见。不仅如此，您作为乌隆他尼皇家师范大学音乐师范系主任，还需处理各种政务。请问您是如何权衡不同工作角色的？

斯：我生长在一个传统的泰国音乐家庭，自小就习惯了以聆听、练习、教学和演出为主的生活。我虽然依靠演出赢得了一些名声，但我更喜欢“教师”这一尊称。在泰国，教师的地位既崇高又神圣，一个男人只有在出家为僧向寺院中的大师学到知识后才算成年。作为一个泰乐老师，教给学生音乐演奏技能是我的本分。因此，我欣然接受学校给我的课时安排。我大部分的时间都属于我的学生，他们可以因为学习的需要，随时“打搅”或“要求”我。在我的大学，我花在行政事务上的时间并不多。

李：在学校繁重的教学任务以外，您还承担着不少与泰国音乐相关的课外活动。比如，周六您会携家人驱车到280公里以外靠近老挝边境的巡警小学做义工，教当地孩子演奏“安格隆”（Angklung）（图2）；周日，您会开放自己的家庭，为皇家师范大学教师上“泰国扬琴”（ThaiKhim）课；当寺庙有需要时，您还会亲自带领“皮帕特”乐队成员前去演奏仪式用乐等。这些课外活动占据了您个人生活的大部分休闲时间，对此您是如何思考的？

斯：每个泰国人都追求好的行为，我也一样。作为国家公务员系列的高校教师，我已经享受到政府提供的高薪及其相应的其他丰厚待遇。比如说，如果我或我的家人生了病，我们能够享用全国最好的医药服务与保障，费用完全由国家承担。这是皇家师范大学中大部分非在编教师所不具备的。国家这样恩待于我，我理当尽自己能力去反馈社会，帮助有需要的人。我觉得，一个人能用自己专业所长为自己积攒功德是件幸福的事。我的课外教学不以赚钱为目的，当学生家长要支付学费，问我多少钱一节课时，我通常会说：“随你的心意。”

李：据我的观察，几乎每到月初，您都会带学生们去吃一次素食，饭后，学生们会随你一同前往医院血库开展义务献血活动。可见，在传授学生的音乐技能之外，您也很重视他们在爱心和善行上的养成。请问您是如何看待“教书”与“育人”二者关系的？

斯：学生的学习，总是从模仿老师行为开始的。我说的这个“行为”，不仅是我的演奏技艺，更是我生活中每一个侧面。泰国教师个人生活就是学生的第二课堂。我有三个孩子，我的学生也是我的孩子，带着孩子们参与各类公益活动，比如献血、服务寺院，是我生活的重要组成部分。下课后，我不再把自己看成单一的老师，而是他们的父亲、司机、导游和服务员。我希望随时随地给他们做好的榜样，引导他们学习一切正确和善良的品行。我认为，让学生从我身上学习到好的行为，教他们做一个有道德的人，比教他们泰国音乐演奏技艺更为重要。

李：在皇家师范大学二年级西方乐器专业学生的“皮帕特”乐器选修课上，您曾三次当着全班35位同学们的面，以现金方式奖励表现优秀的个别学生。作为一个中国老师，这一举动令我费解。您认为这也是好的教育方式吗？

斯：我的国家在保护、推广传统音乐方面下了很大的功夫。尽管如此，今天西方音乐仍一如既往地得到年轻人热捧，势头早已压倒传统音乐。我认为不论哪个民族，东方或者西方，其音乐都是平等的，本质上是可以互通的。我们不该对音乐有分别之心。我支持我的儿子Khlui（泰国青少年木琴演奏家）学习键盘和吉他，但是，对于我大学里学习西方乐器的学生来说，他们显然需要更多地了解和热爱“皮帕特”音乐。有时候，为了激发学生热情，或者说预防过度失衡，我会使用奖金的方式鼓励他们。在泰国，“捐赠”是普遍的社会行为。我们愿意把财务奉献给寺庙、僧人和有需要的人，只要付出的人心甘情愿，接受的人自然洒脱就好。我认为“奖金鼓励”是符合泰国风俗且行之有效的。

李：提到泰国文化，我最近观察到三个突出的例子。其一是您给“皮帕特”新生讲授的第一节专业课。课上，您让学生跪在神台的“孔剧”①神像②前（图5），为其逐一介绍台位上的神祗，随后主持、带领众人向神像献花，举行祭拜乐器的仪式，并接受学生对您的跪拜。其二是“教师节”期间的“拜师”活動。我看见学生在教师节前夜，用花卉等材料，通宵达旦地为老师编织各式各样的吉祥物。次日晚，他们集体燃烛、歌唱赞歌，膝行上前向老师举手献礼，并行“拜师”之礼，老师则为学生用水点头表示祝福（图6），并在其腕上系上有“庇护”之意的白绳。其三是校园里几乎每日举办的佛教法会。在这些由僧人主持的佛教祭拜活动中，我观察到“讲经”“吟唱”“焚香”“洒水”“牵线”“献礼”等众多看似繁文缛节的内容。显然，宗教仪式成了泰国校园生活非常重要的组成部分。您能就音乐教学与仪式的关系，谈谈您的看法吗？

斯：泰国是一个全民信奉佛教的国家，而“道德”正是我们信仰中的最重要内容。作为佛教徒，我们通过参与各种仪式，遵行诸多的礼节，以此来表达我们对世间万物的感恩与尊敬。

仪式在泰国人生活中有着十分重要的意义。比如，我们认为乐器是有生命的，有掌管它们的神灵。因此，泰国音乐学生在正式学习“皮帕特”乐器之前，老师会为其施行“盖神”（图7）、拜师、拜乐器等仪式。将来，在你练习到具有特定仪式功能的《前奏曲》时，我也要为你主持“盖神”仪式，只有经过“盖神”，并获得我的许可后，你才能开始学习相关的曲子。在泰国，音乐学习者尊重他们手中的乐器，并视其为老师是理所应当的；而我要求你演奏乐器前先洗手，不准用脚跨过乐器等，也是基于对这位老师的尊敬。

李：在与贵校“皮帕特”乐团的排练和演出中，我发现即使没有指挥，乐队成员也能顺畅自如地操控音乐，让其适时且合理地起止于仪式各环节之中。学生们对乐曲的记忆力，对音乐在不同仪式进程中的把控能力之强，令人惊讶。请问他（她）们是如何做到的？

斯：对于“皮帕特”演奏者来说，牢记仪式每个环节的用乐规范是一门必修课。我的“皮帕特”学生在成为演奏者之前，需参与数量众多的各类仪式，并从中反复聆听大量乐曲。当他（她）们成为仪式音乐执行者后，之前的经验将帮助其迅速判断用于不同仪式，或同一仪式不同环节，不同时段的音乐，并适时演奏。不但如此，为配合仪式的场合、环境和功能，我们常常需要即兴演奏与当下仪式内容吻合的乐曲。“皮帕特”乐器是服务于仪式的工具，而仪式不仅是教学的重要环节，更是泰国宗教文化的载体，是维系我们与神、乐器和老师关系的纽带。换句话说，仪式就是教学本身。