诚实守信?立身之本

尹喜荣

摘 要：本文从诚信的基本内涵和传统文化中的诚信思想出发，阐述了传统诚信观的特点及价值，提出了诚信品质修养的途径和大学生诚信立身的具体要求。

关键词：诚信；立身

在中华民族悠久的歷史长河之中，充盈着“诚”与“信”的闪光思想和价值诉求。经千百年的历史积淀和时代转换，“守信重诺”、“自律慎独”的精神气质已深深熔铸于中国人的血脉之中，成为了炎黄子孙世代相传的精神遗产。

一、诚信的基本内涵

什么是“诚”？朱熹说：“诚者，实也”，又说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”即是说，“诚”就是自然界固有的状态和规律，真实、不虚幻。《大学》则曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“所谓诚其意，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”意思是，诚实是天道的法则，做到诚实则是人道的法则。所说的意念真诚就不要欺骗自己，要像讨厌难闻的气味，喜欢美丽的容颜一样心安理得。“诚”就是既不故意歪曲客观世界的本来面目，也不有意掩饰自己主观意图的真实想法。“诚”之本义是真心实意、无妄不欺，既不自欺，也不欺人。

“信”最早出现在商汤伐桀的誓词中：“尔无不信，朕不食言。”商汤请求人们相信他会遵守诺言。对于“信”，《诗经·氓》有“信誓旦旦，不思其反”的描述，《袁氏世范》有“有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也”的诠释。孔子说：“信近于义，言可复也”，意思是，“信”与“义”接近，说过的话能够在行动中再现。许慎解释：“信，诚也，从人言。”人言为信，言为心声。因此，信是对誓言的遵守，是对规则的遵从，是恪守信用，言行一致。

综上所述，“诚”和“信”意义相近，但各有侧重。“诚”反映的是一种客观本真的状态，侧重于主体内在的修养和德性，即“内诚于心”，其作用在于约束自己；“信”多是从规范层面上讲，反映的是社会化的道德践行，侧重于主体外在的行为规范，即“外信于人”，其作用在于规范社会秩序。因此，“诚”是“信”的内在依据，是“信”之根；“信”是“诚”的外在体现，是“诚”之用。“诚”与“信”的结合，是作为社会关系总和的人的内在道德修养与外在行为准则的统一。

二、传统文化中的诚信思想和价值

（一）诚信是个人安身立命的基础

在中国传统文化中， 先哲对如何立身处世的论述很多，其中最重要的一点就是诚信，并把诚信看成是人的内在规定性，是人之为人的本质特征之一。 子曰“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔夫子用生动的比喻形象地说明，人若无信则寸步难行，好比大车无輗小车无軏一样，无法立足和行走。《论语》记载：子张问行，孔子回答：“言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉！”孔夫子认为，只有言而有信，才能得到别人的信任，得到别人的信任，即使在蛮荒蒙昧之地也能畅通无阻。言而无信，就是在自己的家乡，也难以顺利通行！在孔子看来，诚信是人行事通达的凭证，是放之四海而皆准的道理。

千百年来，孟信买牛的故事广为流传，“暮夜却金”的佳话不绝于史。“诚信农妇”武秀君、“信义兄弟”孙水林孙东林、鸡蛋哥任庆河、“油条哥”刘洪安，一个个响亮的名字、一件件感人的事迹，生动展现了当代中国人以诚立身、守信践诺的精神风貌。不管岁月如何变迁，不管环境如何变化，诚信永远是景行行止的道德品质，永远是安身立命的道德标尺。

（二）诚信是为政治国的基本原则

中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训。《论语·颜渊》里记载着孔子和弟子子贡的一段对话：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。”在孔子看来，治理好国家的三大要素是充足的军备、充足的粮食和政治上民众的信任，而民众对统治者的信任又居于这三大要素的首位。管子曰：“诚信者，天下之大结也。”诚信是维系人心，淳化民风，引领世态的关键。《左传》以“信”为“国之宝”，为“民之所庇”。国家要长治久安，为政者必须率先垂范，取信于民；若损信于民则国必乱，失信于民则国必危。历史是一面镜子，商鞅立木为信，一诺千金，变法成功，国强势壮，名扬后世；周幽王为博红颜一笑，烽火戏诸侯，言而无信，身死国亡，遗恨千古。

（三）诚信是商业活动的基本行为规范

在中国传统文化中，固然有着君子重义轻利的思想，但对人们合理的正当利益追求也决非一味的排斥和谢绝，只是提出“君子爱财，取之有道”，主张对利益的追求要求持节制的态度，反对通过不正当手段谋利，反对为了获取一定的利益而不择有段。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” 事实上，讲求货真价实，强调童嫂无欺，也是中华民族经济及商业活动的传统美德，历史上也出现过许多著名的廉价义商。如“晋商”“徽商”以义服人，信用为上，各领风骚数百年。 百年老店同仁堂恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，以诚信铸造金字招牌，历经沧桑而常青不衰。再看看今天中国的电子商务，每天成交数以亿计，每一笔交易都是信用在流动。

三、诚信立身，重在自律，贵在慎独

（一）传统诚信观具有强烈的自律倾向

中华传统诚信观植根于自给自足的小农经济之上，建立在熟人、亲人之间，具有浓浓的情感因素。传统诚信观把诚信视为一种崇高的道德理想和道德要求，是“天之道”，是“圣人之大本”。常人要达到这种崇高的诚信道德境界，就必须将人性中的私欲、功利极力摒弃，通过自我约束并加强修养来成就个体的道德人格，体现出强烈的自律倾向。儒家还把这种自律推向了极致——“慎独”。慎独就是人对自身的思虑及独处时的诚信行为进行自我警醒、自我约束的自律功夫。这种自律倾向主要出于道德主体的心善、忠诚、品正及羞耻心，讲“诚信”就是一种出于良知、道义和自我约束的主观承诺，即所谓“君子养心莫善于诚”。这种诚信观把诚信作为一种与他人无涉的自我修养境界，其重心在“我”而不在人，诚信的根本目标在于增进自身品德的完满，达“内圣”的境界。这种强烈的自律倾向，使传统诚信观具有超越功利的道义性。

（二）诚信品德修养的途径

1、学思结合，内向反省。学思结合是传统道德修养的基本方法。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼”。即爱好仁德而不好学，会受人愚弄；爱好智慧而不好学，会行为放荡；爱好诚信而不好学，会危害亲人。所以，道德行为的规范只有通过努力去学习道德知识，才能实现其目标。道德品质的养成不仅要“学”，而且“思”，即所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”。这里所说的“学”和“思”都具有自我反省的性质。自我反省是人们加强道德修养的主要方式。曾子的“吾日三省吾身”更是说明了人要善于自我省察，从而及时认识自己的缺点与不足，并加以改正。

2、知行合一，外向拓展。在传统文化中，人们对于道德实践分外重视，强调言行一致，把行为作为道德的外在表现，并最终衡量一个人品德的好坏、品性的善恶。“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”，对于别人，不能听他的话就信他的行为，而是要在观察他的行为之后看是否与言语相符，进而决定是否相信。因此，要求人们具备道德认知后，要躬行，并且以行动作为品行的考核标准。“言必行，行必果”，为人必须忠诚老实，能够说到做到，“君子耻其言而过其行”，正如《中庸》所言君子修养之道，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，即首先广博地学习，其次详细地向别人请教，再次周密地思考，接着明确地辨别是非、善恶、美丑等，最后切实地身体力行，如此才能成为君子。

3、追求慎独，提升境界。“慎独”是一种理想的道德境界，作为强化道德修养的基本方法，其实质是一种更高层面的自我反省和行为自律。诚信是一种内在的道德修养，如何行为，重要的不是别人如何评价，而是自己内心如何真诚表达。“君子必诚其意。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”。君子一定要内心诚实，在一个人独处的时候也能严格要求自己，严于律己，时时规范自身行为，以防止有悖于道德的不检点行为发生。

（三） 大学生诚信立身的具体要求

大学生是中华民族的希望和未来，大学生群体的诚信意识、诚信行为和诚信品质，关系到良好社会风尚的形成，关系到社会主义和谐社会的建设，关系到中华民族的未来。大学生应该把诚信作为高尚的人生追求、优良的行为品质和立身处世的根本准则。在此，特提出如下几方面的具体要求：

1、诚信为人。不贪伪诈之功，不谋不义之利，做到言行一致，表里如一、以诚待人，既不欺骗自己，也不欺骗他人，说实话，办实事，讲信用、重承诺，积极构建和谐的人际关系。

2、诚信治学。“知之为知之，不知为不知”。以负责的态度对待学习，对待知识，作业不抄袭，考试不舞弊，论文不作假，求真知，真求知。

3、诚信求利。不伪造材料骗取国家奖助学金，不恶意拖欠学费和贷款，不为评优评先、入党升学挤兑他人，不为个人私利而损害他人、集体和国家的利益。

4、诚信求职。树立正确的就业观和择业觀，不好高鸯远，不有意拔高自己的能力，不给就业简历注水，不伪造学历和证书，自觉履行就业合同，不随意违约，培养良好的职业道德，把诚信观念贯穿于职业生涯之中。

参考文献：

[1]孔子.《论语》[M].北京：中央民族大学出版社，1998.

[2]刘韵清、周晓阳.论中国传统诚信文化[J] 船山学刊，2009.1.