因缘际会中的偶然：吕本中《江西宗派图》新论

范金晶

关键词：宋代文学；元祜学术；江西诗派《江西宗派图》；苏门四学士；黄庭坚；吕本中；苏轼

摘要：吕本中的《江西宗派图》，确立了中国文学史上江西诗派的存在。然而吕本中创作宗派图的确切目的与动机，由于文献不可征，早已不复能确证。但其出现，无疑与北宋末年的政治、文化形势及诗坛传统有关。北宋有着代代相传的文坛盟主意识，由此构成欧阳修一苏轼一苏门四学士的传承脉络。而四学士中，黄庭坚诗歌艺术最为精湛，因此得与苏轼并称“苏黄”。于是社会上逐渐开始出现一种思潮，认为黄庭坚诗歌胜过苏轼，苏文黄诗，成为元祐时代的象征。吕本中《江西宗派图》的出现，正是这一思潮的反映。随着南北宋之际政治文化形势的变化《江西宗派图》发生了极大影响，已非吕本中所能控制，江西诗派作为对苏黄有所简择的标志，成为了时代主流诗学。

中图分类号：1206.2 文献标志码：A 文章编号：1009-4474（2017）01-0046-08

诗歌史上江西诗派的成立，是以吕本中《江西宗派图》的创制为标志的。如果没有江西诗派，黄庭坚亦当为宋诗名家；但有了江西诗派，黄庭坚诗便成为宋诗的一种典型风格而被发扬光大。所以吕本中《江西宗派图》的写作，可以说是诗歌史上的重要事件。

那么，吕本中为何要创作《江西宗派图》？在万马齐喑的徽宗朝，诗歌因是元祐学术的象征而遭禁止，民间的确有着在师友渊源下汇聚而成的诗人团体。只是，吕本中为何要把这些私相授受追踪到黄庭坚名下，而不是苏轼？当我们仔细梳理南北宋之际的诗歌材料时，会发现无论是名义上还是实际上，苏轼的影响都大过黄庭坚，而被吕本中列入《江西宗派图》的诗人们，不仅把黄庭坚奉为典范，也同样崇尚苏轼。例如潘大临、潘大观兄弟，苏轼贬谪黄州时曾与潘家为邻，潘大临在十分年幼的时候便与苏轼有过直接接触。又比如王直方，元祐期间苏门文人常在他家中祖传的园林聚会，朝廷禁毁苏黄文集时，他却顶风收集苏轼遗文。吕本中本人同样如此《童蒙诗训》中有“廿黄诗不可偏废”条，兼尚苏黄，认为二者有着互补相成的关系，并没有表现出对黄庭坚更多的偏爱。那么，他为何要创作以黄庭坚为宗主的《江西宗派图》呢？本文试图从新的角度，对这个问题做出更合理的解释。

一、江西诸人的诗学选择

吕本中《江西宗派图》，是对活动于徽宗年间的庐山诗社、豫章诗社、临川诗人群等民间诗人团体的整合。在《江西宗派图》创作之前，也即“江西诗派”的名义形成之前，姑且用江西诸人指代他们。做研究的时候，学者们采用的是一种“回望”的视角；既承认《江西宗派图》、江西诗派是文学史上的既定事实，又不可忘记，在北宋末年原本的文学生态中，并不存在以“江西诗派”名义活动的诗歌团体，而只有一个个独立的、活生生的诗人。

王安石新政实行后，不再以诗赋取士，神宗朝后期便已觉进士们缺乏文采，慨叹文字之衰。徽宗朝更是变本加厉，能文之士渐少。江西诸人以民间诗人为主体，若论文学，亦堪称一时之选，其中的佼佼者当可自成一家。他们之所以成为民间诗人，一方面是诗歌在徽宗朝被作为元祐学术的象征而遭禁止，科举考试以王安石所定新义取士；另一方面，他们心向元祐，以气节自尚，在奸臣当道的徽宗朝同气相求，彼此激荡。他们并不是崇黄贬苏，事实上，他们不仅毫无谤议苏轼的想法，还对苏轼非常崇敬。伍晓蔓综黄学苏——论江西宗派的诗学《选择》一文对江西诸人与苏轼的交往及所受影响阐述得非常细致，兹不赘述。在现存的诗话笔记中，还可以找到不少江西诸人对苏轼诗歌、轶事的讨论，说明苏轼同样是他们心目中的典范。南宋中期出版的托名王十朋所编《分类集注东坡先生诗》，共有注家一百余位，《江西宗派图》诗人全部在列。其中林敏功曾专门为苏诗作注，为苏诗早期五注之一家，其书虽佚，尚有六百多条注释保存在此书中。

事实上，江西诸人不仅崇苏学黄，在学诗过程中，他们更是多方取径，转益多师。按照诗歌艺术的规律来说，如果偏狭地只学黄庭坚，那么能否成长为独立的诗人都十分堪忧，遑论成为文学史上卓然而立的文学流派了。例如，洪刍《洪驹父诗话》虽散佚，但仅就《宋诗话辑佚》所辑的22条来看，较为关注李杜、中晚唐诗以及乐府诗。谢逸、谢薖兄弟常被比作谢灵运、谢胱，二人诗风亦较为清新。王直方为名门之后，交游广阔，其《王直方诗话》多记二苏、苏门四君子、陈师道等元祜诸公及王安石等人的诗论、轶事。

以江西诸人中较有个性、能自成一家的诗人来说，学诗更不限于苏黄。徐俯于山谷四甥中才华最著，在豫章诗社中享有很高的声望，南渡之后以山谷甥而被高宗擢至高位。黄庭坚曾教导他熟读李杜韩愈诗：“诗政欲如此作。其未至者，探经术未深，读老杜、李白、韩退之诗不熟耳”（《与徐师川书四首》其一）但是徐俯论诗，尤重《文选》。据《艇斋诗话》记载：“东湖尝与予言，近世人学诗，止于苏黄，又其上则有及于老杜者，至于六朝诗人，皆无人窥见。若学诗而不知有《选》诗，是大车无輗，小车无轨。”徐俯力图自成一家，不以苏黄之论为不可议，而试图突破其藩篱，曾言：“予于东坡、山谷、莹中三君子，但知敬畏也，然其瑕疵，予能笑之。”“公视山谷为外家，晚年欲自立名世。客有贽见，甚称渊源有自。公读之不乐，答以小启曰：涪翁之妙天下，君其問诸水滨；斯道之大域中，我独知之濠上。”

韩驹在徽宗朝曾以献颂得赐进士出身，不久又坐苏学而罢，在宣和大臣中有能诗之名。宋室南渡后，徐俯、洪炎、吕本中等俱被召入朝，独韩驹不被召，寓居临川，但他诗名极盛，足以与徐、吕鼎足而三。建中靖国元年，韩驹与徐俯交，因得受知于山谷，山谷有《与韩纯翁宣义》、《与韩子苍帖》。崇宁五年，韩驹以诗见苏辙，苏辙比之为储光义，并示其作文之法云：“熟读楞严、圆觉等经，则自然词诣而理达。东坡家兄谪居黄州，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变如川之方至。或读释氏书深悟实相，参之孔老，博辩无碍，浩然不见其涯，故为其载于墓志。”韩驹心折苏轼，靖康元年知黄州的短短百日中，他与曾亲炙苏轼的何颉为友，且遍访东坡故迹。他很注重把握苏轼诗文的艺术特征，认为“东坡作文，如天花变现，初无根叶，不可揣测”，并注意到苏轼擅长博喻“子瞻作诗，长于譬喻。如和子由诗云：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。守岁诗云：欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半己没，去意谁能遮。况欲系其尾，虽勤知奈何”。有人以诗谒韩驹，他评论说：“此人多读东坡诗。大率作文须学古人，学古人尚恐不至古人，况学今人哉？其不至古人也必矣”。他认为，学诗的终极目标是“自成一家”，一味只学苏轼是到不了苏轼的境界的，必须遍参诸作，以古人为师，方可在古今诗人中有一席之地。那他为何要拜访黄庭坚、苏辙等名家呢？韩驹精进修禅，曾以参禅喻学诗，认为“诗道如佛法，当分大乘、小乘、邪魔、外道”，在遍参古人、自成一家之后，尚须得“文人印可，乃自不疑”，即需要已获正法眼的诗坛尊宿来印证自己所证悟的诗道，免得误入邪魔外道。