从古今图书分类目录（法）列类沿革探“儒家文化”之地位

马光华　王淼　李莉　孙玉玲

关键词：汉未央宫；独尊儒术；《七略》；《直斋书录解题》；“语孟类”；儒家文化；“列于首”

摘要：文章探讨了“四书五经”在分类目录中的列类沿革，宋代产生雏形：二书——“语孟类”；明代“四书”成型：“四书类”；到清代成了名正的“四书五经”：“四书类”“五经总义类”；当代的《中图法》中，“四书”依然保持：“儒家”——“四书”“孔子”（“五经”已各入其类）。应当说，“五经”在我国第一部分类目录《七略》中已列在“六艺略”中，此乃目录学、分类学史上的又一新观点。

从西汉刘向、刘歆父子所著《别录》《七略》之“六分法”到《中经新簿》《隋书经籍志》等，又到清代的“四库全书总目”之“四分法”之目录，经笔者阅读及研究后认为：第一，这些分类目录始终起着目录及分类法的两种作用。“分类法在我国有着悠久的历史。还在公元前7年的时候，我国就有了第一部分类法即刘歆的《七略》”。第二，从西汉之《七略》，直到清朝的《四库全书总目》，一直延续到今天的国家标准（GB）《中图法》，始终把儒家文化（孔子及其弟子之著作及研究）“列为首”或“单独列类”，将“儒家文化及孔子研究”“列为首”源于汉武帝的“独尊儒术”之治国思想。“我国古代的书目是在封建社会中产生的，它们都是以儒家思想作为指导的学术文化的反映”。笔者认为：我国的图书目录及分类发展史，也是一部文化史及学术史。笔者探讨了“四书五经”在分类目录中的列类沿革：宋代产生雏形：二书——“语孟类”；到清代成了名正的“四书五经”：“四书类”“五经总义类”，此乃目录学、分类学史上又一新观点；民国以后，也始终将“儒家文化及孔子研究”单独列类，且当代国标（GB）《中图法》中，依然保持了“B222.1四书”类，“五经”已各人其类。下面分别对若干个时代的典型分类目录（法）进行探讨、论述。

1.汉未央宫承明殿：“独尊儒术”的提出与最终实施

1.1“独尊儒术”的提出

西汉政权建立后，采取了“与民休息”的政策，从皇帝到太后及诸大臣，信奉“黄老之学”，推崇道家文化，出现了“文景之治”。汉武帝执政后，为强化思想统治，征集各类治国方略及思想。董仲舒（公元前179-前104）在未央宫向皇帝提出了“独尊儒术”。“未央宫……正殿前修了一座承明殿，……殿左侧，站着几个书生模样的年轻人和一位四十岁左右的中年人，这中年人就是名扬天下的大儒——董仲舒。……董仲舒环视了一下四周的大臣，提高了嗓门说：依愚民之见，要统一全国人民的思想必须罢黜百家，独尊儒术”。

1.2尊崇“道学”与“儒学”之争，“独尊儒术”的艰难实施

侯外庐先生认为：尊崇“道学”与“儒学”存在着一个先后且斗争的过程，“独尊儒术”被汉武帝采纳后，并非一帆风顺，尽管最终被实施，但历经周折：“在汉初文景武三世，儒道争霸相当厉害，……文景虽立博士，但并不甚好儒，……直到武帝初，和窦太后斗争，……立出法度，所谓‘天下靡然乡风矣”。“武帝元封时代，罢黜百家，‘法度确立，……由这时起到宣帝的石渠阁称制临决，‘惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，……是以五经乖析，儒学寝衰”。

1.3笔者的新观点及论文支撑此观点

真正“定儒学为一尊”时，应当是汉成帝时期，这仅为笔者之观点，体现在分类目录《七略》的列类上，且有文章支撑。“汉武帝虽然采纳了董仲舒的建议，……独尊儒术，立五经博士，并大规模地征集文献，……真正精通《诗》《书》，崇尚儒学的是汉成帝，……一方面使谒者陈农求遗书于天下，……韶光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋……”。

综上所述，董仲舒向汉武帝推崇自己的主张：“推明孔氏，抑黜百家”（《汉书·董仲舒传》），其建议被采纳后，历经周折得以实施，但初期较为艰难，“暢通之时”应当在汉成帝时期。

2.汉天禄阁：《别录》《七略》的编撰及列类——对儒家文化的重视

同样在汉未央宫之“天禄阁”——西汉国家图书档案馆，西汉学者刘向、刘歆父子在上述“汉成帝重视及支持”背景下，“奉汉成帝之命——‘诏”，对其中的图书档案进行了分类整理：“汉成帝和平三年（公元前26），诏向领校中五经秘书于天禄阁……”，先后编出了我国第一部分类目录：《别录》《七略》。在《七略》的分类中，采取了“六分法”，因受汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的治国思想的影响，加之汉成帝对儒家文化的重视，将孔子整理的“六艺”（又称六经）及所编著的《论语》“列为首”，称之“六艺略”，将儒学列为“诸子略”之首。

《七略》即辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略。辑略分总论及分论，以下为六大内容分类法：六艺略分易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九种。诸子略分儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、说十种。从《七略》分类目录中可看出：①将孔子所整理的“六艺”（又称六经）及所著《论语》“列为首”，可见对儒家文化创始人孑L子及其所著、所整理的著作的重视。“东洋五千多年历史中，纵有很多伟贤，唯孔子最占理想的极高地位。祖述宪章，删正六经六艺，为往圣继绝学，为万世开太平……其遗书，有《论语》七篇”。②将“儒家”列为“诸子略”中的首类，又可见对儒家文化的重视。③将道家仅列于儒家之后，依然保持了西汉初年文、景皇帝及窦太后等对道家思想（无为）的重视（与民休息）：“汉代初期，鉴于秦朝用法术而迅速灭亡的历史教训，采用了经过改造后的道家学说——黄老之学作为治理国家的指导思想，……许多人信奉黄老之学”。

3.《七略》之后的《汉志》《隋志》《中经新簿》等目录，依然将“儒家文化”列于首

《七略》之后又编撰的《汉书艺文志》《七录》《七志》等的“六分法”“七分法”中，依然均按《七略》之列类方法，可见对孔子及儒家文化的重视之延续。《中经新簿》已开创了我国四部分类法（目录）的先河，定型后以“甲、乙、丙、丁”（后改“经、史、子、集”）四部分类，延续了一千多年。在四部分类法中，也始终将孔子所整理的“六艺”及所著《论语》“列于首”，“儒家”列为“子部之首”。《隋书》为史学之经典之作，其“经籍志”为图书分类目录，也为“四分法”。在该四部分类目录中，依然将孑L子整理的“六艺”（又称六经）及所著《论语》“列于首”，并将儒学（儒家）列于子部之首。

4.宋代的《直斋书录解题》——“语孟类”：“四书”之雏形的诞生

在现存宋代私藏目录中，陈振孙的《直斋书录解题》最为晚出。其“经部”包含易类、书类、诗类、礼类、春秋类、经解类、语孟类、孝经类、小学类……，“子部”包含儒家类、道家类……。这部目录之类目排列中，依然保持了“孔子整理的文献六经中的五经，（“乐”经已丢失）”“列为首”——“经部”及“儒家类”在子部“列为首”，此也反映了宋代依然是“儒家文化为主导地位”，“宋代统治者采取了一系列有利于思想文化发展政策……倡导尊儒读经，复兴维护专治统治的儒学”。陈振孙之书目是对“儒家文化”的又一创新点：“在53类中，仅类目有分合、增创、复立的语孟、小学、起居注……”，其中，“语孟”即为《论语》《孟子》，为“四书”中“二书”，同时也将“孔孟”连到了一起，由此可见，宋代对儒家文化有了“升华的列类”，已出现了四书的雏形“二书”（语孟类）。

5.千余年来的“四部分类法”均将“儒家”列于首

除上述几部各朝代的经典目录外，其他的《古今书录》《新唐书·艺文志》《崇文总目》《文献通考》直至清朝等历朝历代的图书分类目录（法）中，均将孔子整理的“六经”及所著《论语》列为首（经部），并将儒家（儒学）列为子部之首。由此可见，儒家文化及儒学从汉代至近代约两千年来，在中国文化、学术、目录史（分类史）上的地位始终“列于首”！

6.清朝《四库全书总目》及《郑堂读书记》中“儒家文化”的列类

《四库全书总目》中的“经部”包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类等。从清朝的《四库全书总目》列类中可看出以下特点：①依然将孔子所整理的“六艺”列为经部之首，而将《论语》列于“四书类”中。②将“五经”也列专类即“五经总义类”。③将《论语》列为“四书类”，在前朝的《明史·艺文志》中，已经开始了此列类法即“四书类”。④“四书五经”在清代目录中出现，并已成为一个学术代名词且延续多年。⑤将孔子列为史部中传记类之首，而在圣贤之后才列“名人”，可见清朝已将孔子提到了“名人之上的圣贤”。清朝还有一部较为重要的目录，即周中孚所作《郑堂读书记》，其经部包含易类、孝经类、五经总义类、礼类、乐类、诗类、书类、春秋类、四书类、小学类。《郑堂读书记》中的列类，更将《四书五经》名正列类，均在目录之首——经部。上述清朝两部著名分类目录之列类方法体现了清朝顺治、康熙、雍正、乾隆等几位皇帝对孔子及儒家文化与著作的赞誉及尊崇。雍正曾指出，“若无孔子之教，则人将忽于天秩天叙之径……”“乾隆皇帝可谓始终不渝地大力提倡经学……”。

7.民國及当代的分类法，仍将“孔子及儒学”单独列类

民国时期，诞生了何日章、袁涌进及皮高品等所编的多部分类法，较为著名的为1929年刘国钧所编的《中国图书分类法》，其中，将“孔子及儒家”单独列类：“121.2”。当代全国通用的国家标准《中国图书馆分类法》，采用了“字母与数字混合制”的分类号，依然将孔子及儒家文化研究单独列类：哲学与宗教（B）-中国哲学（B2）-儒家（B222）-四书（B222.1）-孔子（B222.2）。上述《中国图书馆分类法》也将“四书”及“孔子”在“儒家”大类下又单独细分列类，“四书”在明代目录《明史·艺文志》中早已单独列类，“四书类”“五经”已各入其类，可见目录学及分类学史的列类沿革对儒家经典著作的重视。

8.结语

笔者经综合分析研究后认为，在我国两千余年的分类目录（分类法）列类沿革中，孔子及儒家文化的地位始终不变，均被“列为首”，可见其重要地位。笔者也探讨了“四书五经”在分类目录中的列类沿革：宋代产生雏形二书——“语孟类”，明代“四书”成型即“四书类”，清代成了名正的“四书五经”即“四书类”“五经总义类”，在当代《中国图书分类法》中依然保持了独到地位，“四书”“五经”已各人其类。应当说：“五经”早在我国第一部分类目录《七略》中已列在“六艺略”中，“六艺”即为“六经”（包含“五经”），此乃目录学、分类学史上又一新观点。“古典目录学所呈现的学术格局，并不仅仅是对既有书籍从内容上进行归纳的结果……同时也是目录制定者或其时代的学术理想的体现”。同时，笔者认为：汉未央宫、石渠阁、天禄阁等，应成为当代儒家及道家等思想文化、图书馆学、档案学、目录学的专业教育及研究基地。