试析朝阳地区女性墓志中反映的社会现象

崔晓晨

内容提要：朝阳作为历史文化名城，每年都出土大量的墓志，其中有两座女性墓比较具有代表性，一座是唐高英淑之墓，另一座是辽耿延毅妻耶律氏之墓。这两座女性墓志的出土不仅记录了墓主人的个人身世与家庭背景，而且还反映出当时朝代的很多社会现象。本文拟从女性碑墓志入手，对女性以丈夫的社会地位确定墓主人身份，家族名望决定着女性尊卑，赞美女性的多个切入点，女性多为政治联姻的重要纽带，迁葬与合葬习俗以及女性墓志反映的民族关系等方面进行分析，以期真实反映出朝阳地区古代女子的社会地位、生活状态以及精神文化思想等。

墓志铭作为一种记述性的文体，用最简短的文字描述了墓主人一生的经历，表达着生者对死者的悼念与赞颂之情。不仅使后者可以了解到墓主人的身世背景，更可以通过文字的描述折射出当时当地的社会、政治、经济、风土民情等。朝阳地区出土了大量的墓志铭，其中有两座女性墓志非常具有代表性并且还有很多的共同点。下面结合这两块墓志从多角度对其进行探析。

一、朝阳地区女性墓志概述

1. 朝阳高英淑墓志

高英淑墓志铭刻于唐（周）延载元年（694），出土于1975年朝阳西大营子河南村，为国家二级文物，现收藏于朝阳博物馆。志盖、志石一合，石质，均为正方体，边长88厘米，志石厚13厘米，志盖厚8厘米。志盖为盝顶，四面斜坡分别刻有青龙、白虎、朱雀、玄武四神，线刻生动灵活。盖顶用篆体字刻有“大周辽西府折冲故夫人高氏墓志之铭”16个字，每行每列4个字（见图1）。志石为楷体字阴刻，墓志铭共计31行，写满行字数为31 个字，墓志内容主要记述了高英淑的身世与德行，墓主人死于武周天授二年（691），延载元年（694）葬于柳城西南十五里之地。

2. 朝阳耿延毅妻耶律氏墓志

图1 高英淑墓志盖

图2 高英淑墓志石

图3 高英淑墓志石拓片

耿延毅妻耶律氏的墓志铭刻于辽统和三十年（1012），1975 年出土于朝阳市朝阳县边杖子姑营子1号墓，为国家二级文物，现收藏于朝阳博物馆。只有志石，石质，正方体，边长90厘米，厚11厘米（见图4）。志石为阴刻、楷体字，开头刻有“皇朝永兴宫汉儿渤海都部署金紫崇禄大夫检校太保兼御史大夫上柱国钜鹿县开国男食邑三百户耿公夫人漆水郡夫人墓志铭并序”，其后为志文，共计32行，满行38字（见图5）。墓志内容主要记述耿延毅妻韩姓耶律氏的由来以及其家世的显赫，墓主人死于辽统和二十九年（1011）冬，辽统和三十年（1012）十月十五日葬于霸州西青山前。

图4 耿延毅妻耶律氏志石

图5 耿延毅妻耶律氏志石拓片

二、女性墓志铭内容透析

1. 以丈夫的社会地位确定女性身份

高英淑的志盖中刻有“大周辽西府折冲故夫人高氏墓志之铭”的字样。高英淑夫时任游骑将军左金吾卫辽西府折冲都尉，在前辈学者考证唐折冲府数量和名称时，皆未见辽西府，从骆英墓和高英淑墓皆出于今辽宁朝阳及该府名称上看，辽西府应在营州，隶属于左金吾卫。1宋卿：《唐代营州军事设置探究》，《中国边疆史地研究》2015年9月第25卷第3期。耶律氏的墓志开篇为“皇朝永兴宫汉儿渤海都部署金紫崇禄大夫检校太保兼御史大夫上国柱钜鹿县开国男食邑三百户耿公夫人漆水郡夫人墓志铭并序”，耿延毅时任永兴宫汉儿渤海都部署金紫崇禄大夫，永兴宫在辽代隶属于诸行宫都部署，诸行宫是辽代北面宫官的一个重要机构，由斡鲁朵直接负责，其下又分为契丹行宫都部署司和汉人（南面）行宫都部署司，在每一部署司下还设有十二宫。在这十二宫一府中，有七个宫的南面行宫设有“汉儿渤海都部署”2黄为放：《诸行宫都部署院初探》，《黑河学院学报》2010年10月第1卷第3期，90。，耶律氏之夫耿延毅为永兴宫汉儿渤海都部署，金紫崇禄大夫是文官正二品。辽代作为少数民族统治的朝代，汉族人参与管理并且在政治中担任重要的职位，可见耿延毅当时的社会地位之高。在耿延毅妻的墓志中：“弥崇命妇之荣，爵号惟新，大显从夫之贵。”虽然是在讲述耶律氏封号的由来，但是字字揭示了夫荣妻贵的古代男女关系。耶律氏虽然被封为漆水郡夫人，但是在墓志铭中通篇都未记录女性逝者的名讳。这两个不同时代的女性墓志铭，均以丈夫时任的官职来明确墓主人的身份，可以看出妇以夫贵的古代社会，即便女性在社会中有归属于自己的名位称号、等级谥号或是母家地位显赫也需要以夫君的身份作为墓志的开篇第一句。

2. 家族名望决定着女性尊卑

高英淑曾祖、祖父、父三代均为朝廷命官，其墓志铭中先对其高姓姓氏的来源进行介绍，一直追溯到远古高辛氏，记述其姓乃高辛氏中五分支姓中的一支。整个家族昌盛不衰，曾祖为金紫光禄大夫，有问政兴国之功；其祖父任云麾将军右武侯中郎将，曾带兵征战沙场抚平蛮夷部落；其父任银青光禄大夫、行师州刺史、诸军事上柱国、安陵县开国公。高英淑墓志中夸赞其父为官“五袴成谣，棠阴之英风未泯，柳塞之生气犹存”，以其父为官的清廉、勤政爱民，从而塑造高英淑出身名门，大家闺秀、家风严谨的形象。由此可见，墓志以祖上德行、惠政的高洁，受百姓的爱戴，家族家风的纯正来提高女性的地位或为女性道德品行、教养的高尚做铺垫。耿延毅妻耶律氏母家原姓韩，在辽景宗（969—982）时期，韩氏家族兴盛，据“韩木筍墓志”记载，韩姓氏族在辽代“拜使相者七，任宣猷者、持节旄、馆符印、宿卫交战、入侍纳阶者，实倍百人”。韩德让拜大丞相、赐姓耶律。玉田韩氏兴旺于韩知古《辽史·韩知古传》记载“韩知古，蓟州玉田人，善谋有识量”3元·脱脱：《辽史·韩知古传》卷六十六，中华书局，1974年。，引经据典，追古溯源来提高女性家族的地位，从而凸显女性的地位。韩姓耶律氏其曾祖韩知古彰武军节度使、太师中书令因军功而获赐国姓。耿延毅妻的墓志铭中专门对其耶律姓氏的由来进行了介绍，因为其出身高贵、家族显赫，与国同姓，但又不是契丹族本姓耶律，所以在墓志铭中对此介绍，一方面是对墓主人追根溯源，另一面也是通过女性家族的名望抬高墓主人的地位。墓志铭中记录耿延毅妻的文字，主要以母家有较高政治和社会地位的人物关系来定位女性，不提及女子的名讳，因此也说明家族名望决定着女性尊卑。

3. 赞美女性自身的多个切入点

墓志针对女性自身的描述，一般会有多个切入点。首先，根据时间顺序依次描述，高英淑墓志铭中弄砚之年就非常聪慧、初笄之岁就长得非常美丽，到了纳采结婚的年龄嫁入高门，夫妻“鸳鸾接翼、琴瑟谐音”，对公婆尊重孝敬，在族人祭祀或聚会的礼仪上不辞辛劳。对叔妹、娣姒谦让，记述与家人和族人的和睦关系，直接体现女性的三从四德。在高英淑墓志铭中还对其仁爱之心进行描述“无害于昆虫，每购生于飞鸟，夫人之仁也”，从对动物的怜悯之心来塑造墓主人柔美心善的女性形象。“罗琦不衣行循环珮之响，夫人之礼也”，从穿衣佩戴上来描述高英淑的礼节。“若徐淑之匡夫，如孟母之训子，夫人之智也”用徐淑和孟母来形容其相夫教子的智慧。“喜怒不渝其色，岁寒不易其心，夫人之信也”，来描述其温碗纯真。耶律氏的墓志铭用“宽明而智，通惠而辩，德行芬芳秀芝兰于一室，容华丽美厅桃李于三春”来赞美其自幼温婉聪慧美貌；“夫人外言不入，中馈克勤榛栗［来米］着。式重告虔之礼，琦罗珠翠，终无怙富之骄”来描述其行为内敛，虽家世富庶但是勤俭朴素不矫揉造作；“闺壶成其雍穆，舅姑存其孝敬，妇道既彰”来形容其婆媳、姑舅之间的关系融洽，行为举止符合妇荣妇道礼仪。在这两个墓志铭中，高英淑的墓志铭对于女性的行为举止、道德品行描述较多，耶律氏的主要以家世的显赫来凸显墓主人的身份，对于其自身的描述相对较少。但是归纳也无外乎从夫妻和谐、姑舅关系融洽、勤俭聪慧、温良不奢等几个方面，对其人格进行剖析，从而与儒家“仁义礼智信”的“五常”相吻合，用贯穿中华伦理和国学价值体系的核心内容来高度概括墓主人的道德品质，同时从“温良恭俭让”来描述其德行体现其与人为善、温和良善、恭俭谦逊的美德。在墓志铭中对女性自身的描述完全与儒家传统思想所吻合，一方面体现了传统思想在当时生活中的重要地位，是衡量一个女性的标尺，但同时其糟粕中的部分也会给女性带来束缚。

三、女性多为政治联姻的重要纽带

从朝阳地区目前保留下的两个女性碑墓志中，其夫都身居朝廷要职且有军功或家族有军功沿袭。根据高英淑夫墓志记载其夫任大周游骑将军左金吾卫辽西府折冲都尉，其祖为云麾将军右武侯中郎将，父为银青光禄大夫，行师州刺吏诸军事上柱国；耶律氏夫耿延毅墓志记载其生前被任命为武平军节度、使持节朗洲诸军事，“孝武天显中，石晋乞师讨朱耶氏，以临贼敢先，乃帅泽潞”，“公性沉默，有武略，出三代之将门”。这说明在世家大族中多以军功起家，但是汉氏家族将军功与婚姻并重。虽然高英淑的墓志以及与其相关的墓志中并没有相互衬托反映的一种婚姻关系，但是根据墓志铭中记载其家族显赫的历史与地位，以及其夫正三品的官阶，也形成了门第相当的一种联姻关系。根据耿延毅的墓志中“先娶陈国太夫人之弟武定帅赠侍中女封漆水郡夫人，早卒。有一女初笄未嫁。侍中元配梁国太夫人曰吾甥胥也，勿他娶。遂以姪继之，袭封漆水郡夫人”的记载，陈国太夫人是耿延毅的母亲，4苗霖霖：《耿延毅墓志考释》，《唐山师范学院学报》2012年5月第34卷第3期。而耿延毅的妻子是其母亲弟弟的女儿，也就是说耿延毅与耶律氏是表兄妹关系。由此可见，在辽代族内婚的特点还较为显著。耿延毅的妻子耶律氏48 岁就去世，由于辽代受契丹婚俗的影响，还延续着姊亡妹续的风俗，因此，在其死后不久，韩氏又将韩德冲孙女韩直心之女嫁与耿延毅，形成姑嫂嫁一夫的局面。韩氏家族是辽代较为显赫的汉人望族，其辉煌程度仅次于皇族、后族，耿氏家族“家于上国，世为右族，源流寝远”5苗霖霖：《耿延毅墓志考释》，《唐山师范学院学报》2012年5月第34卷第3期。在汉族门阀中有着较高的地位，所以耿氏与韩氏联姻便成为门阀世族联姻的两大家族。这种婚俗习惯不仅体现了姻亲关系在政治中的重要性，同时也表现出女性作为政治的筹码，也是族门兴旺的重要工具。各世家大族，通过通婚关系培养所属派别或集团的力量培养势力，通过盘根错节的关系，稳定在政权中的地位。这种关系的形成虽然与中国门当户对的传统思想有着一定的影响，但是究其根源还是在于古代的官员任用制度与方式上。虽然在唐、辽两代的行政官员已经出现科举入官的方式，但是同时还存在着荫补、世选以及军功入仕等方式。在辽代特别是世选制度的存在使得辽代贵族一直处于社会上层，不仅稳定甚至出现垄断的现象，在北面官的任用上更是成为一种主要的方式。这就迫使各世家大族采用通婚的方式巩固自己在朝中的势力，在派别上丰满自己的羽翼，更能使所属的家族更加有威望，长期居于显贵的上层社会。

四、迁葬与合葬习俗

高英淑墓是目前朝阳地区发现的规模最大的唐墓，根据墓志铭记载，其死于天授二年（691）正月廿三日，而其葬于延载元年（694），虽然墓志铭并未记录迁葬的具体原因，在1975年挖掘时也并未发现其为夫妻合葬墓，墓志中也未记述其夫的姓名，所以无从考证其墓旁边是否有其夫的墓葬，但是迁葬的习俗是可以窥探一斑的。根据耿延毅墓志记载其死于开泰八年（1019）冬，1020年二月葬于彰武军霸城县八角山前原，葬于祖坟，柳城西北地方。耶律氏的墓志记载，“伤连戚里，悲恸私门，以统和三十年（1012）十月十五日葬于霸州西青山前”，根据耿延毅与原配夫人墓志在1975年同出于朝阳县边杖子乡姑营子村的情况看，必是该家族后人在耿延毅死后，将其原配夫人迁葬于耿氏祖茔，并将其与耿延毅合葬。这就体现了当时的夫妻合葬的丧葬习俗。朝阳地区当时的合葬方式主要是“异穴合葬”一般为夫妻双方有一人去世先在墓穴下葬，将另一人的墓葬空穴留存，而耶律氏的夫妻合葬墓与其他夫妻合葬不同，即先将耶律氏葬入其他地方，待耿延毅去世后再将其迁葬。

五、女性碑墓志反映的民族关系

高英淑墓志铭中记述其为昌黎孤竹人，根据朝阳同时期出土的杨律墓、骆英墓可知，他们均为孤竹人，当同属契丹人失格部落。6田立坤：《朝阳的隋唐纪年墓葬》，见辽宁文物考古研究所编：《朝阳隋唐墓葬发现与研究》，科学出版社出版，2012。经学者们考证，高英淑属于契丹人7姚薇元：《北朝胡姓考》，中华书局，2007。陈连庆：《中国古代少数民族姓氏研究》，吉林文史出版社，1993。。所以可以得知，高英淑属于汉化的少数民族，姓氏也与之汉化。而耿延毅妻的墓志铭中记载其本姓韩，因祖上军功而赐耶律氏，与国同姓。韩姓是汉族的大姓，耶律是契丹族的皇姓，因此是少数民族化的汉人。根据墓志铭的记载体现了我国少数民族与汉族之间相互融合的关系，同时也反映了各个时期少数民族与汉族发展的状态。

通过以上分析，在墓志铭中女性的地位和社会背景主要以丈夫的官位和家族的势力所体现出来，女性自身的价值主要是以道德品行来描述，以传统的儒家思想作为标尺。女性墓志铭对女性自身的描述实际较少，大多以家庭与家族背景为主，从而反映出当时社会、政治、民族等诸多现象与问题，具有较高的研究价值。