《论语》中的礼与治国

杨昊

《礼记·曲礼上》中说：“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”可见，“礼”渗透了古代社会的方方面面，古人十分重视。中华民族素有“礼仪之邦”的美称，时至今日，“礼”在社会规范中发挥着重要的作用，不论对于个人、集体、还是国家而言，都具有十分重大的意义。“礼”对个人而言，其重要性不言而喻，因为“礼”是保证我们的人际交往稳定有序的一个重要条件，那《论语》中所讲的“礼”对于治国而言，有什么作用呢？

《論语·学而》中说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼的作用，可贵的是遇事都做得恰当。圣明的君主小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的礼仪制度来加以节制，也是不可行的。可见，领导者治国，要想达到中和的最佳状态，同样需要礼的节制。《论语·为政》中明确提出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”治理国家，用政法去引导人民，用刑法去约束人民，人民只是暂且免于罪过，仍然没有廉耻之心，但是如果用道德去引导，用礼仪去教化，人民不但有廉耻之心，并且人心归服。强调了“礼”代替“刑”起到了治国的良好作用，最终是百姓“有耻有格”。这里，不仅是从礼的教化层面去评价其价值了，可以说礼是治国的大政方针，是政治所达不到的高境界。因此，孔子才说以礼让治国，那么治国就不是难事，“治大国如烹小鲜”。当下，提出了“以德治国”和“依法治国”的治国理念，“依法治国”便需以“以德治国”为基础，如果人民都能过懂道德、知礼义，就能够天下大治。国家的统治是否符合礼的规范，也是治世与乱世的一个标准体现，正所谓“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）

此外，《论语》还明确地对领导者提出了以礼为国的要求与做法。《论语·宪问》中说：“上好礼，则民易使也。”如果领导者能够“好礼”，对民众能够起到一定的模范作用，那么人民就容易治理，国家就容易统治。相反，“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）用礼去规范统治国家是没有什么困难的，如果不以礼去治国，那礼仪又能起什么作用？《论语·八佾》中定公问孔子“君使臣、臣事君”的方法和态度时，孔子明确地提出“君使臣以礼，臣事君以忠”，这里面的礼是君臣之礼，侧重于君主对臣子的“礼”，国君不能为尊不尊，不把下面的臣子放在眼里，即便是对其支配调遣也不能颐指气使，随心所欲。可见，领导者“好礼”“守礼”是领导者的重要品格，对国家的稳固极其重要。领导者在选用人才、选拔官吏时，“礼”也应该是一个考量人才的重要标准。《论语·先进》中说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”这句话的意思是先学习礼乐而后做官的人是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的人是卿大夫的子弟。如果选用人才，应当选用先学习礼乐的人。由此可见，礼在治国和选拔人才中的重要性。

《论语》是一部能够超越时空，具有永恒价值的原典著作。对国家而言：领导者治国，要想达到中和的最佳状态，需要用“礼”加以节制；领导者能够“好礼”，人民就容易治理；“礼”也应该是一个国家考量选拔人才的重要标准。我们要充分发掘经典著作的现代价值，这是当今重读经典的重要意义所在。