潘伯鹰与饮河社诗友的诗札往来

□ 苟 君

潘伯鹰与饮河社诗友的诗札往来

□ 苟 君

潘伯鹰 致章士钊诗稿 纸本

抗战时期，国民政府西迁陪都重庆，名士人杰纷纷汇聚山城，其中不乏骚人墨客。诗友之间往往雅集酬唱，吟声起伏，饮河社应运而生。1940年下半年，章士钊、沈尹黙、江庸、潘伯鹰、许伯建等共同发起创办饮河社，社名取自《庄子》“鼹鼠饮河，不过满腹”之句。社长章士钊，社刊主编潘伯鹰，而许伯建是潘伯鹰的得力助手，奔走约稿，编辑刊物，不遗余力。社址设在渝中区观音岩下张家花园3号。沈尹默在渝期间住渝中区东升楼附近，后定居上清寺“石田小筑”，潘伯鹰、许伯建分别住东升楼附近中央银行宿舍、信义街四川银行宿舍，他们的居所便成为“饮河”诗友们聚会、唱和之地。1945年抗战胜利后，随着下江人士东归，总社迁往上海滇池路90号，社务由潘伯鹰主持。

饮河社是抗战期间在重庆研究和创作旧体诗的文学团体，是当时大后方最大的诗社。最初其组织较为松散，没有什么社章及入社手续，并未开过正式成立大会，社员也未作登记。在极其困难的条件下，以潘伯鹰主编的《饮河集》为园地。诗社还在《中央日报》《扫荡报》《益世报》《时事新报》《世界日报》上开辟“饮河集”专栏，潘伯鹰任主编，共刊出一百余期。在民族危亡之际，饮河社旗下名家汇聚，佳作纷呈，极一时之盛。诗人们抒写誓与倭寇抗战到底的爱国情怀，并不忘针砭时弊，反映民生疾苦。这对于弘扬国粹，繁荣诗词创作，振奋士气民心，功不可没。

潘伯鹰（1903-1966），安徽怀宁人。原名式，字伯鹰，后以字行，号凫公、有发翁、却曲翁，别署孤云。潘伯鹰幼习经史，系桐城吴北江先生高足。诗文自出机杼，藻鉴独有心得；小说为北派冠冕，书法亦海派翘楚。他与谊兼师友，情同手足。潘伯鹰的才华，深获章翁赏识，曾有“风流吾爱潘怀县”的诗句。据李志贤《潘伯鹰年表》，1925年已开始从章士钊学逻辑。1926年，伯鹰与章夫人吴弱男的干女儿何世珍结婚，有了这层关系，等于是章翁的自家人。虽然后来他们离婚，并未影响与章翁夫妇的亲密关系。1966年，潘伯鹰在上海病故，弱男夫人不顾年迈，亲临吊祭。

潘伯鹰 致许伯建信札 纸本

谈潘伯鹰的书法，就不能不提沈尹默。1960年, 潘伯鹰与沈尹默共同发起成立了上海中国书法篆刻研究会，沈、潘担任正副主任委员。潘伯鹰在沈尹默的影响下，不断有书法新作和论文问世，如仿袁昂《古今书评》体例所成的《书评》。1950年代后期其书艺达到巅峰，还与沈尹默共同出版了书法字帖。潘伯鹰在向吴北江先生习古文前，已经杂学唐宋诸家，尤喜欢东坡字，16岁改临隶书，从20岁开始习禇遂良的《倪宽赞》，30岁学山谷《青源山诗》摩崖大字，始悟山谷何以独赞《瘗鹤铭》。由此可见潘公自幼打下了坚实的基础，并以此书艺秉持一生。抗战在重庆与诸老诗词唱和时，沈尹默曾经诗戒潘伯鹰以空对空，“余习《倪宽赞》少所得，或谓可习褚《兰亭》，沈监院云是以水济水也，曷取《伊佛龛》或云《孟法师》学之，乃习《孟》碑二十通，题其后以呈沈公……”学书人皆知褚遂良最近王字，潘公也不不例外，何况取法乎上。其所临褚遂良诸法帖还有《阴符经》等，犹以《房梁公》形神兼具为最，由褚字上溯隋碑，参朗逸蕴含隶意为迹。然而遗传的褚字多为楷书，为了夯实晋唐人行草，由苏字而习颜，并遍临“二王”散帖和唐贤诸家如《书谱》等，下摹赵吴兴，并杂以宋贤东坡、山谷、海岳、君谟。我自拜识许伯建先生后，遵嘱一直关注潘公的艺事，观其毕生书迹庞杂，最后合和而化之。

潘伯鹰在沈尹默影响下，书入晋唐，这才真正称得上是登堂入室了。他已能把握其脉搏，撩动其骨肉，食化其法乳，突飞猛进而得力于勤，要与古人争一席位。沈、潘二公在重庆是其书法转折的关键时期，二人书法都是一路的宗“二王”。沈尹默认为褚遂良是唐代一位推陈出新、承上启下的书家，所以在褚字上下过很深的功夫。由于潘伯鹰比沈尹默年轻，身体力行，他的褚字写得较沈更为洒脱，劲健处也在沈之上。

沈、潘都熟悉书法史上大圣与小圣的笔法：内擫法与外拓法。唐以前没有高桌，书写都是悬腕，写小楷也是，这叫“八面出锋”，各个方向的笔都会用。隶书是用侧锋写的，不能用中锋，用中锋写一波三折很笨的；侧锋就是快速书写，用侧锋就不能藏锋，不能藏锋就缩短了书写时间，写字就变得很快。“二王”的字侧锋虽然多从隶书、章草或日常草书中发展而来，但是当时没有现在的桌子，他们的侧锋和现代的侧锋却不同。“二王”的楷书是一点即走，马上就行笔，所有的点画如高峰坠石，凡是王书的各种体—楷书、行书、草书，其点画是沾纸就提笔，用笔都非常自由。王羲之是侧锋写字、凌空取势，所以没有起止的痕迹。“妙在笔墨之外”，都是在空中技巧，“二王”笔法中空中的部分是最要紧。有起笔就是在纸上平拖，没有起笔就是一拓直下，一拓直下的东西就空灵。凡是纸面没有起笔痕迹、直接打在纸上的东西，这种笔画就萧散渐远，就是空灵，空灵的东西就给人无限想象的空间。姜夔《续书谱》讲“余尝历观古之各书，无不点画振动，如见其挥运之时”。从提按到笔法的延续，拨蹬法、捻管法、悬臂法等，那都是后来各时代对“二王”书风不同执笔的诠释。

潘公50年代的作品，除沿续民国时期所形成的那种清新、爽健、古雅之外，其糅入章草，开拓雄浑一路书风，以沉雄入飞动，使他晚年的书风不同于早期，在生拙方面有重大的突破，对《岀师颂》《郙阁颂》等的临摹便是明证。潘公习书从《龙藏寺》和褚字各碑帖入手，遍临禇、颜、苏、黄、赵诸家，再由此参实“二王”行草；诗界论其亦唐亦宋，非唐非宋，而观其翰墨定也是亦晋亦唐，非晋非唐，成为潘伯鹰式的“二王”书风。

余缘自许伯建先生目睹二多百张潘公楮纸，绝大多数笔墨精良，笺谱精制，诗文典雅，每每诗叶署掌中抚摸，拱如珪璧；其中有乾隆年仿金粟山藏经纸、清朝五色云龙笺、故宫玉牒纸背、高丽纸、玄隐庐专用笺和吴宓等好友赠送的藏笺；抗战时期在巴蜀尽用张大千画笺、诗婢家制笺等。笺谱图案往往与所书诗文内容相映对，潘公好赋禅诗，其供奉佛像图案是清末荣宝斋前身“松竹斋”制。所用上百枚印章皆为当时印坛巨手所治，从王福庵开始，至他晚年因提携高式熊，嘱高为其治印，但他自认为乔大壮的印章，才能配得上他的字。乔大壮沉湖后，就喜欢蒋维崧为其治印。潘公虽不奏刀上石，但从遗留的有关论篆刻的诗中，可知其深谙此道。另外，于砚台和墨的品评也有详细的精论，所藏乾隆仿汉海天初月歙砚就赠送挚友许伯建先生，对笔墨工具的研究，潘公从不视为小道。

1964年11月，潘公已因为罕见的肝炎病毒转腹水而屡入华东医院。一代才识高卓之士，为病痛困扰而难以舒缓；1965年2月在重病住院期间还诗《延安路医院怀伯健》。5月22日许伯健从重庆赶到上海，1966年5月25日潘伯鹰病逝。

潘伯鹰 致许伯建信札 纸本

许伯建先生曾赠我二十张吴宓所收藏的信笺，吴宓在为潘伯鹰《人海微澜》所写序中，谈到了他们结识的情况：“民国十五年，天津大公报馆改组发刊，日就其中读《人海微澜》小说，则窃喜之。读之久，则甚佩之，而以思见其作者未得味儿憾。十七年岁暮，予撰评陈铨君《天问》一文，登该报文学副刊中，并论及《人海微澜》，以此因缘，始获识凫公先生。煮酒快谈，各述其对于著作小说及文字文体之意见，喜彼此之多契合。”关于他们二人的初见，现在见到的记载是在《吴宓日记》中，时间在1928年12月15日，日记内容是这样：“四时，《人海微澜》作者凫来……现为交通大学学生，住西单崇善里十一号。谈著作小说之事，甚洽。留在寓宅便餐，晚十时别去。”当日他们一起吃晚饭，谈到晚十时才结束，一共聊了六个小时。从吴宓事后的记载看，这次初见确实是“快谈”。一个多月后，吴宓回访了凫公，《吴宓日记》记载的时间是1929年1月24日。晚九点后吴宓才回去。从这天的日记看，这次他们聊了近五个小时，日记中记着，说明这也是一次“快谈”。接下来他们的交往便是吴宓为凫公《人海微澜》写序。在单行本《人海微澜》中，吴宓序言的落款时间是“民国十八年初春”，据《吴宓日记》可知具体时间是1929年3月4日。五个月后，《人海微澜》由天津大公报社出版。

1931年3月，潘伯鹰在北京被捕，后被押至沈阳，三个半月后获释。3月24日，远在巴黎的吴宓获悉这一消息后一直关注着事件的进展，并在日记中记录着自己的心情。在潘氏被捕的第一个月，吴宓主要是打听消息：1931年8月吴宓从欧洲回国，在《学衡》第73期发表了其《〈人海微澜〉序》，此时潘公刚出狱不到两月。1932年5月，吴宓在《学衡》第76期刊登了了潘公在沈阳羁押期间所作的《南冠集》，《余好为小说家言，多写儿女事，有传余被羁事涉闺襜者，感为二诗》。吴宓敢于注销此诗，与此前他在《学衡》发表《〈人海微澜〉序》的用意相同，即通过在公开出版物刊发潘公诗作，在道义上支持，谴责“此类不合法律之冤狱”。吴宓的支持还不止于此，在1936年至1937年，吴宓为清华大学学生编选了《文学与人生》课程的应读书目，书目中最后两部作品是《人海微澜》和《隐刑》。

潘伯鹰与吴宓因其小说《人海微澜》而结缘，成为终生的知己，他们毕生的交往历程，缩影再现出两种不同的文化的交集轨迹，他们历劫之心影说明两种文化抱负之异同。

在国难与文学的问题上，他们的认识也高度一致，他们在诗歌创作上也相互激励，并以此来交心言志。1943年12月3日，吴宓接潘公信后在日记中写道：“式评宓《五十生日诗》云：‘经纬事实，情文相生。而其悯世之深，守道之固，皆昭然见于文辞之外，不假雕饰，而妙合自然。真为杰作。兄其他诗，皆不及此也。’以上评语，实获我心。可谓中肯。”1940年潘伯鹰等人在重庆创建饮河社，在《中央日报》等报纸开办副刊“饮河集”，吴宓也参加了这个诗社。1944年8月29日，吴宓日记有潘公寄赠《中央日报》及《时事新报》附刊“饮河集”的记载。

潘伯鹰 题沈尹默跋《张廉卿笔诀卷》 纸本

1949年后他们分处渝沪两地，寄诗几乎成了唯一的交流方式。1954年吴宓作《寄凫公四首》，其中第二首写道：“莫道新欢好，长思故侣勤。忘形诗酒契，深洽道情心。急难南冠集，同窗郑彦文。故都文物盛，往事水天云。”1956年吴宓给潘伯鹰写信，说明春将开写《新旧因缘》。潘公接信后作《丙申秋赋赠雨生》：耗减春韶买白头，相望何以罄离忧。十年灯火元昌里，万古江涛古蜀州。尘影例随花共谢，心光独赖墨能留。冰天月窟挥霜斧，喜听吴刚造凤楼。1959年潘伯鹰给吴宓寄去全家合影，吴宓即作诗一首：“一家儿女团圞影，记绘微澜着隐刑。述作难成劳莫息，几人海内惜惺惺。”此时二人相知已深，相惜弥笃。

1966年5月25日，吴宓日记写道：“按建五月二十三日自上海潘宅函，述此行经历，鹰公病已临危，等情。”此处的“建”指许伯建，许氏亦潘伯鹰知己，闻潘公病重，远赴上海探望，终于得见一面。潘公25日这天去世，三天后吴宓接到许伯建函寄的讣告，在日记中记录了潘公病逝、火化的情形。此后，许伯建开始整理潘伯鹰佚文，吴宓不仅寄去整理出的潘公手迹，还对许伯建撰写的《潘伯鹰先生传》等文稿提出了修改意见。在吴宓看来，写得质实确切，不隐晦替代，才对得起故人，才谈得上一世的交情。

胡适、俞平伯早在民国就研究《红楼梦》著称，俞氏早年在清华大学习唱昆曲，潘公的高足许宝钏当时也在座，同习同好。1954年秋，一场轰轰烈烈的“《红楼梦研究》批判”运动开始了，俞平伯成了众矢之的。当很多学者跟风批判俞平伯的时候，潘伯鹰给俞平伯写了《寄平伯》来安慰他，诗曰：绝代佳人淡冶妆，绡衣空谷九秋凉。蛾媚侵鬓痕禁细，凤纸传心语苦长。针线迟缝中妇怒，羹汤热畏小姑尝。人间合剩江南月，解照蒹葭月上霜。对这首诗，刘梦芙曾有精彩解析，他写道：诗用比兴手法，首联与颔联以绝世佳人形容平伯风度与文笔之美；第三联化用唐诗，俞平伯不知逢迎时世而获谴；尾联融景于情，表达朋友的关系与安慰。其实是化用孟郊的《慈母吟》与王建的《新嫁娘》，表达了俞平伯因“未谙姑食性”所遭受的严厉打击，字里行间透出对俞平伯的同情与理解。只有传统文化一往情深的知识人，没有放弃自己的人格与风骨，他们在当时的很多表现都让人心生敬意。

在没有电讯电脑之前，书信是联系人们交流的最重要的纽带，除了在历史、文学、语言、民俗等方面的价值外，尤其是墨迹原稿在书法史上具有很重要的意义。张怀瓘《书断》中记载了王献之给谢安写信，并自以为会被收藏，那知谢安竟在来信背面写回函，引起王献之不满的故事。在没有书法展览之前，书信是展示书法风格的最重要的平台，桌面把玩，心手双畅，主客互动，述往还之情，通温凉之意。古往今来书信墨迹是一笔很巨大的、很重要的文化遗产。潘伯鹰致饮河社诗友的一组书信，虽然过去了半个多世纪，仍能感受到当时抗战陪都文坛高风，令后辈叹为观止。

责任编辑：韩少玄