汉代如何构建价值观体系

薛力

中国崛起中面对的一大挑战是如何塑造一套官民并信、并且落实在具体行动中的价值观体系。这离不开从中外获取历史镜鉴。汉代的中国与20世纪上半叶的美国尤其具有参考价值。本文先谈汉代，下一篇谈美国。

汉代的价值观体系成型于汉武帝时期。汉武帝主要采纳了董仲舒的主张。董仲舒的主张主要是：抑黜百家、表彰六经、确立“三纲五常”、树立“春秋大一统”观。

抑黜百家。董仲舒的主张并非 “废黜百家”或“罢黜百家”，而是他自己说的“抑黜百家”，这也符合汉武帝的实际做法。表现为：与秦朝的“抑制诸家、推崇法家”不同，主张“推崇儒家，抑制其他诸家”，即以儒家经典为主干，适当采纳别家（主要是道家）思想，构建一套比较完整的思想体系，并通过一系列行政措施，使之成为官民都能接受并遵循的价值观体系。行政措施主要有：启用田蚡为相，把“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”的贤良一律罢黜，把黄老刑名百家之言排斥于官学之外，达到“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进”的目的。

表彰六经。董仲舒的主张并非“独尊儒术”，而是他自己说的“推明孔氏”，即彰显孔子一派的思想，除了孔子及其传人的著作外，还推崇据传由孔子改定的诗、书、礼、乐、易、春秋。班固将之概括为“表彰六经”，这从狭义看，并不准确。只能广义地理解为“表彰儒家经典”。汉武帝为此也采用了一系列行政措施，如“优礼廷揽儒生数百人”，并兴太学、设立五经博士、为博士置弟子员，等等。

确立“三纲五常”。“三纲”是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，这是对孔子“君君臣臣父父子子”的清晰化，并用“三纲”命名之，强调的是如何处理人际关系尤其是下对上的关系，这属于“伦理”范畴。而“三纲”在《大学》中指的是“明明德、亲民、止于至善”，强调的是精英尤其是帝王的个人修为，属于“道德”范畴。

完整的“五常”出现在“五伦”之后。孟子认为处理君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种关系应该遵守符合人伦的“忠孝悌忍善”，这被称为“五伦”。“五伦”主要处理下对上的关系。如何处理“上对下”、对别人的妻、对别国君臣、对姻亲等关系？个人如何才能做到“五伦”？孔子的回答是“仁义礼”，孟子的回答是“仁义礼智”，董仲舒的回答则是“仁义礼智信”，并将之命名为“五常”。常者，不变也。

董仲舒引入道家的“阴阳五行”阐述如何定“上下”、为什么会“不变”。自然界“贵阳而贱阴”，所以君、父、兄、夫属于阳且在上，而臣、子、弟、妻属于阴且在下。“一阴一阳之谓道”，由道而衍生万物，万物分属金木水火土且相生相克，是为五行。这些是不变的自然法则。“三纲”“五常”“五伦”体现了这些法则即“道”，因此成為不变之“伦常”。

树立“春秋大一统”观。董仲舒治学，一问《春秋》、二问天意，“以道补儒”是基本特点。《春秋》本身是小诸侯国鲁国的历史记录，很难说有多强烈的大一统倾向。但仰慕周朝的孔子认为有，并在整理删改的过程中用高度简练却暗含褒贬的笔触（即“春秋笔法”）加以展示。不过，孔子没有从逻辑上清晰展示为什么天下必须走向大一统，董仲舒借用道家思想补上了这一环节。他认为，《春秋》重“元”，而“一元者，大始也” ，且“唯圣人能属万物于一而系之元”。因此，大一统是天地之常经、古今之通义。他认为汉武帝是圣人，能成就帝国大一统之伟业。汉武帝接受了他的说法，并通过一生的征伐，奠定了汉地的大致范围。“追求大一统”从此成为历代君主与臣民的一大信念。

通过上述几方面的努力，汉帝国结束了先秦时期的“师异道，人异论，百家殊方”局面，确立了儒家在帝国政治生活与社会生活中的统治思想地位。

以“三纲五常”为主的价值观体系是中国宗法社会最基本的伦理道德，并成为维护宗法等级秩序的精神支柱。汉武帝这一“文治”对中国历史的影响，要超过秦始皇统一中国的“武功”。秦始皇治国片面使用“严刑峻法”，结果秦帝国二世而斩。汉武帝采用“儒道结合为主，兼采其他思想（如法家）”的方式治国，影响中国历史2000年，并延及周边地区。