宗门特殊经验的诗意叙写——法常《渔父词》细读

⊙郑群辉

［韩山师范学院中文系， 广东 潮州 521000］

宗门特殊经验的诗意叙写

——法常《渔父词》细读

⊙郑群辉

［韩山师范学院中文系， 广东 潮州 521000］

北宋法常禅师《渔父词》是一首广为传诵的绝妙禅词。此词是一个宗门高僧毕其一生的修为功力和生命体验的真实反映，包含了高远的人生境界和深远的审美意蕴。全词运用了象征、典故、倒装等文学修辞，把个人的特殊体验和抽象的禅家哲理转换成审美意象空间，构造了迥出常伦的独特美学意境，成为“哲理词”的典范作品。

法常 《渔父词》 禅词 “楞严心境”

一些具有特殊意味的文学作品往往具有令人意想不到的生命力，在适合的时候又会重现大众的视野。佛教看待事物现象，讲究因缘时节，那么对它本身来说也是如此。佛教歌曲《仓央嘉措情歌》《寒山诗》《楞严一笑》等一批作为艺术形式的“法音”宣流，在喧哗躁动的今天，为人们送来了佛法的习习凉风，与当代的宗教政策宽松，也与时下匆忙赶路的人们寻求佛法清凉，暂离红尘热闹等时节因缘有关。当然，这些作品本身就是文学精品。由耀一法师谱曲，黄帅唱响的《楞严一笑》，其歌词取自宋代禅僧法常的临终偈《渔父词》。此词不仅在教内一直广为流传，并为历代慧眼独具的词论家所推崇。最早记载它的是南宋《嘉泰普灯录》，其后为《五灯会元》《大明高僧传》《续灯正统》等禅籍所收；明代杨慎《词品》云：“唐宋衲子诗，尽有佳句，而填词可传者仅数首。其一报恩和尚渔家傲”云云；而况周颐《蕙风词话》更谓“法常首座《渔父词》……《渔家傲》也。可入宋词总集”；现代艺术全才、高僧弘一法师出家前一年书此词以赠人，表达了一个回心向佛者对了生脱死境界的高度向往。在当代，此词又为唐圭璋《全宋词》所收录。其影响横跨宗教和文学界，此词若无特殊的宗教和艺术魅力，焉能至此？全词如下：

此事楞严尝露布，梅华雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。

词出自《嘉泰普灯录》卷13“嘉兴府报恩法常首座”条。此僧属南宋临济宗黄龙派下，他的生平和为人，录中极为简略，可知不是当时的大宗匠，平生低调，不曾出世为人（当住持），但其末后一着比较奇特。“淳熙初，抵报恩。室中唯一矮榻，余无长物。庚子九月中，语寺僧曰：‘一月后不复留此’。十月二十一，往方丈谒饭。将晓，书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。”预知时至，临终书偈而逝，其禅门造诣颇不一般，而词又写得好，灯录作者没有理由不著录他。

这是一首不折不扣的禅词。唐宋以来，禅诗所在多有，禅词则少之又少，写得好的更属凤毛麟角，法常此词即属此类。一般读者赏读此词，无须太多佛学知识，都会一下子为其语气的自信坚定，意象的鲜明奇警，意境的玲珑透脱、大气超迈所紧紧抓住。尤其是“梅华雪月交光处”“迥然银汉横天宇”“天涯目送鸿飞去”三句，所描绘出的璀璨、阔大、高远的画面和质感，令人身临其境，其诗意之美，令人心驰神往。单就纯文学角度上说，其风流蕴藉的意境构造功力，放在全宋词中，都属上好之作。吟诵之际，可谓齿颊留香。然而，它并非一般文人为情造文的吟风咏月之什，而是一个宗门高僧毕其一生的修为功力和生命体验的真实反映，其所包含的高远的人生境界，深远的审美意蕴，方是此词的主要价值之所在。词的上片写作者曾经的向上一路——见性悟道的感受，下片流露出作者对人生末后一着——生死体验的独到看法，表达了他勘破生死、来去自在的洒脱情怀。

如卷6“尔时，世尊于狮子座，从其五体，同放宝光……林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网”；卷8“反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然”；卷9“复以此心，精研妙明，其身内彻，又以此心，澄露皎彻，内光发明”。描写的是僧人悟入的那一刹那的身心体验：主客、能所合而为一，心如虚空、光照无边，通贯十方的景象。卷6著名的“文殊偈”把这种景象总结为“净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事”。

当然，这种体验或许就教门来说是极则，但宗门却还不是。历代祖师常呵之为“光影门头”，还未到家，所以词才会有下句。下句“一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇”，意境旷阔高远，气概不凡。说的正是悟入后那种空诸所有，前后际断，无知无识的忘我境界，然后在风铃清越的响声中重新恢复意识，看到窗外“银汉横天宇”浩瀚夜空的境象。这不禁令人联想起世尊释迦牟尼菩提树下“夜睹明星，豁然大悟”的情景。

如果没有理会错，这就是禅人“大死”后的“大活”，也就是百丈怀海禅师所谓“不异旧时人，只异旧时行履处”。到了这步田地，禅师一般都要恭喜禅人“大事了毕”了吧？其中的“一笑”则是神来之笔，它写出了法常悟后那种“桶底脱落”、庆快平生的喜悦心境。禅宗的开悟不仅伴随着对万事万物认识的改变，也带来了消除一切恐惧、焦虑、不安、约束、防卫和控制等负面情感后的巨大幸福感，而这正是禅人毕生努力追求禅悟的终极价值之所在。在开悟的这一刻到来之际，不少禅人常常不禁以“欢欣踊跃”“手舞足蹈”来表达心中的狂喜，而作者仅以淡然“一笑”对之，更显得其气度超凡。

现代太虚大师在二十八岁时悟入的就是与法常相同的“楞严心境”，可参较：

闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。（太虚《我的宗教经验》）

下片“蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎”包含两个典故，一是“庄周梦蝶”，一是“丰干跨虎”。“庄周梦蝶”众所周知，隐喻人的醉生梦死；后一典故，《宋高僧传》卷19谓丰干为唐代天台山国清寺僧厨执役的异僧，貌似风狂，语言莫测，与泉大道、万回、济颠等人同类，据说他“尝乘虎直入松门，众益惊惧。口唱《唱道歌》”，是一个“伏虎罗汉”的形象。在本诗象征诸漏已尽，明心见性。两句综合起来讲的就是如今明心见性，犹如梦醒，照见从前身心五蕴、世间万有的不真不实，如梦似幻一般。若与上片的含义联系起来，这正与《楞严经》“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事”意思契合无间。

最后“而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去”，先从文学表现上说，从修辞上非常讲究，这就是倒装的运用。“天涯目送鸿飞去”其实是“目送鸿飞天涯去”的倒装，后句无疑显得平庸气弱，而把“天涯”提到前面，就营造出旷阔幽远的视觉效果。这种艺术效果与王翰著名倒装句“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”是类似的。本句也包含两个出处。分别源于寒山诗的“十年归不得，忘却来时路”，和嵇康的“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”。问题是如何理解？寒山诗表面看来写的是久未回家，连回家的路都忘记了。但禅籍中有一则问答可作为此句的最佳注脚。

问：“如何是‘十年归不得，忘却来时路’？”师曰：“得乐忘忧。”僧曰：“忘却什么路？”师云：“十处即是。”僧曰：“还忘却本来路也无？”师云：“亦忘却。”（静、筠《祖堂集》卷8“曹山和尚”）

对于明心见性的人来说，已无亲疏、远近、来去、生死之分，忘却的“来时路”指的是东西南北，四维上下的十处（十方），就连“本来路”（生死轮回之路）也须忘却，所谓“忘却”其实就是无分别境界——来无所来，去无所去。倘若不是这样，则如百丈怀海禅师所言：“临命终时，寻旧熟路，行尚不彻”，有趋向，有分别，就得重新进入六道轮回受苦。法常显然取自曹山本寂的意旨，毕其一生修行，早已达到了来去自由，生死不二的境界，所以“书《渔父词》于室门，就榻收足而逝”，走得非常洒脱；“江山暮，天涯目送鸿飞去”，在这里借嵇康诗意，把一个禅人面对死亡来临时，那种潇洒自信自得的形象生动地刻画出来了。

通过以上分析可知，全词运用了象征、典故、倒装等文学修辞表现方式，把个人的特殊体验和抽象的禅家哲理转换成审美意象空间，构造了迥出常伦的独特美学意境，成为“哲理词”的典范作品，艺术上是非常成功的，无怪其古往今来妙音宣流、脍炙人口了。

作 者：郑群辉，韩山师范学院中文系教授。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com