民族精神，国际视野

【摘要】民族精神的内涵，其实就是以儒、释、道为主要建构的国学系统。本文将从儒家，道家，佛家等方面，学习研究民族精神，从人生，政治等方向慢慢感悟。

【关键词】民族精神；儒家思想；道家思想；佛家思想

中国当代著名画家沈嘉蔚的油画《北大钟声》（又名《宽容》），陈独秀、胡适、辜鸿铭、马叙伦、蔡元培、李大钊、鲁迅、钱玄同、梁漱溟、刘半农等大师让我仰之弥高，钻之弥坚。由此我想到了我们的校训之前一句：民族精神。

我所认为民族精神的内涵，其实就是以儒、释、道为主要建构的国学系统。儒家思想用四个字概括就是“人与社会”，用三个字来概括就是“拿得起”，用两个字概括就是“有为”，用一个字概括就是“张”；道家思想用四个字概括就是“人与自然”，用三个字概括就是“想得开”，用两个字概括就是“无为”，用一个字概括就是“弛”；佛家思想用四个字概括就是“人与自己”，用三个字概括就是“放得下”，用两个字概括就是“解脱”，用一个字概括就是“空”。儒家主张积极入世，修身、齐家、治国、平天下；道家消极避世，归返自然，清静无为，老子强调无为而无不为，庄子强调无用之用；佛家放下屠刀，立地成佛。因缘和合，缘起性空。有缘人才能终成眷属，有情人未必能成为眷屬。打一个比方：你要追求一个漂亮女子，儒家会鼓励你，去追求吧，“窈窕淑女，君子好逑”；道家会安慰你，想开一点吧，矮矬穷怎么能追上白富美，追不上无所谓，“天涯何处无芳草”。佛家会劝解你：“施主，看清楚了，美女果真美么？”色即是空，空即是色。

儒释道就是传说中的“三教九流”中的三教，但我觉得儒不是宗教，儒家没有教规教义，没有活动场所。但道和佛是宗教，用李泽厚的观点去区别中西方宗教文化就是“一个世界，两个世界”。道教是中国土生土长的宗教，“只羡鸳鸯不羡仙”，讲“一个世界”，他们对另外一个世界的真实性表示怀疑，只相信活着的世界才是真实的可靠的。所以从秦始皇开始的中国皇帝们晚年都没什么正事，只热衷于寻仙访道，炼丹制药，追求长生不老。强盛的唐代有五个皇帝居然都是吃丹药吃死的，包括唐太宗。佛教和基督教讲“两个世界”，此岸与彼岸，人间和天国，不朽在彼岸，理想在天国。佛教讲六根清净，四大皆空，就是为了修成正果，进入彼岸的极乐世界；基督教讲“富人上天堂比骆驼穿过针眼还难”，富人只是上帝派到人间临时掌管财富的人，死前一定要把财富回馈社会。

儒以治国，道以治身，佛以治心。儒家重善，道家重美，佛家重真，“学知，求真，向善，悟美”，而真、善、美恰恰是人类追求的普世价值和终极目标。

由《北大钟声》我又想到了另外一幅画，就是意大利文艺复兴三杰之一的拉斐尔的《雅典学院》，在雄壮丽的大厅里，穿越着不同时代、不同民族、不同地域、不同学派的杰出学者、思想家，柏拉图、亚里士多德、苏格拉底、阿基米德等凝聚着人类天才智慧的精华。当看到这幅画的时候，我想到了我们校训的后一句“国际视野”。

西方文化与中国不同，第一，从做人的角度，用一个字概括就是“恶”，用两个字概括就是“契约”，用三个字概括就是是“基督教”，用四个字概括就是“自由平等”。西方人认为人性本恶，人要不断地赎罪。西方人通过契约的形式建立共同体，中国是通过血缘关系建立共同体。契约形式建立的共同体则体现人的自由意志和神圣性，比如《圣经》原名应为《旧约全书》、《新约全书》，“约”就是上帝与人类签署的两份合约，“上帝面前人人平等”。《独立宣言》中有一句话：“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。人只有独立自由平等才会有责任感。孩子把人家东西打坏了，得家长负责，孩子不负责，怎么能有责任感。1991年卢刚在爱荷华大学枪杀5人，死后，家中接到一封信：有什么需要提出来，我们尽力满足。

第二，从学习的角度：用一个字概括就是“问”，用两个字概括就是“好奇”，用三个字概括就是“科学性”，用四个字概括就是“批判创新”。苏格拉底自认为是“精神的助产士”，以反问别人来证明自己和别人的“无知”。亚里士多德等西方的哲学家求知的动机只是好奇，并注重科学性。中国式的学习则注重“听、功利、实用性”，所以才会有“学而优则仕”、“知识改变命运”。才会出现雾霾、地沟油和山寨水货。

第三，从政治和经济的角度，用一个字概括就是“治”，用两个字概括就是“宪政”，用三个字概括就是“经济人”，用四个字概括就是“无赖假设”。西方一般是法治，而中国是人治。西方公法文明的核心是“宪政”，这也是与中国公法文明的差别，就是通过宪法的形式规范和限制国家权力并保障人民的权利，国家和政府是工具，只有工具性价值，其目的是为了保障人民的权利。英国没有成文的宪法，除了零散的不同时期法律外，因为英国人民对英国议会比较满意；美国的宪法是由最聪明的人制定，连最愚蠢的人也能执行，所以只有宪法修正案，运作得也相当合理。德国的法律多如牛毛，我觉得特别符合“德意志的彻底性”。“经济人”或“理性经济人”由英国经济学家亚当·斯密提出，是西方经济学最根本的概念，就是指预先假定参与经济的人是要谋取自己利益最大化的，但要保持理性，否则就会出现损失，并从这个假设出发，把它作为制定规则的约束条件。日常生活例子也有，如拆迁户自焚，前几年海南的天价海鲜，今年哈尔滨天价鱼馆，为了几千块欺诈消费者，罚了50万，吊销执照，也能反映出监管部门的漏洞。“无赖假设”由英国哲学家休谟提出，意思是说当我们设计一个国家制度的时候，要假设将来掌握和运用这个制度的掌权者们都是一群无赖，按照最差的情景行事，目的就是由悲观的人性建立乐观的制度。丘吉尔说“民主是最不坏的制度”。美国总统选举，乐观的选民会认为他投票选出的是两个当中“比较好”的，悲观的选民会认为他选出的只是“较不坏”的那一个。

最后，让我们再回到这幅拉斐尔的《雅典学派》，亚里士多德和柏拉图站在所有智者中间，柏拉图一手拿着自己的《理想国》，另一只手指着天空。亚里士多德一手拿着自己的《伦理学》，另一只手指着大地；我的理解是，当我们仰望星空的理论光芒的时候，也要有脚踏实地的实践厚重。同时作为柏拉图的学生，亚里士多德说，我爱我师，我更爱真理。他手向大地，与老师不同，敢于向老师或权威挑战，这样，才能青出于蓝，而胜于蓝。

【参考文献】

[1] 赵士林. 中华传统文化开讲[M]. 北京： 中华书局， 2014.

[2] 杜维明. 体知儒学[M]. 北京： 浙江大学出版社， 2012.

[3] 宋志明. 国学十八讲[M]. 北京： 人民日报出版社， 2013.

[4] 丛日云. 西方文明讲演录[M]. 北京： 北京大学出版社， 2011.

【作者简介】

刘永波（1976—），男，汉族，吉林长春人，本科学历，长春外国语学校中级教师，主要研究方向：汉语言文学。