试论《北江诗话》所表达的真善美

2017-04-17卢余玮淮北师范大学中文系安徽淮北235000

名作欣赏 2017年8期

关键词：北江洪亮淮北

⊙卢余玮［淮北师范大学中文系，安徽淮北235000］

试论《北江诗话》所表达的真善美

⊙卢余玮［淮北师范大学中文系，安徽淮北235000］

《北江诗话》是清代洪亮吉的诗论代表作，他博采众长，主变尚新，风格上反对纤巧，讲求自然和气象，在诗歌艺术上，确有不少创见。所涉之处繁多，此处仅就《北江诗话》对诗歌内容层面的论述进行分析，以揭示洪亮吉对诗歌“真、善、美”的追求。

洪亮吉《北江诗话》真善美

一、引言

《北江诗话》共六卷,成书在嘉庆九年（1804）以后，前四卷为洪氏晚年手定,后二卷乃其子整理而成。该书内容十分庞杂,“举凡金石文字、历史人物、史学、地志、书法以至于科场掌故……莫不数见”，同时也颇具传统诗话的品格，非但如许觊所言“辨句法，备古今，纪圣德，录异事，正讹误”等无所不有，“甚或评议经史、杂述见闻、记载掌故、考证名物乃至评骘美食，无关于诗的文字时时阑入。”篇幅虽小，亦有其创见之地。本文仅就《北江诗话》在诗歌内容方面的论述进行分析，探究洪亮吉对诗歌内容“真善美“的追求。真即本事真、情真、境真；善即诗主性情，但强调下笔须有分寸，不可过之，需发乎情，止乎礼义；美即厚人伦，美教化，讲求“经世济民”。

二、尚真

郭绍虞指出：“清代学术再有它的特殊风气,就是不喜欢逞空论,而喜欢重实验。实事求是,无征不信,差不多成为一般学者所持守之信条。”清代中叶朴学昌盛，考据之风盛行，便是此种特殊风气的反映。而此种考据学风的形成对偏重质实的诗风起到了极大的推动作用，作为早年便从事经史考据之学的朴学大师洪亮吉来讲，其朴学精神内涵更是赋予他《北江诗话》极鲜明的求实色彩,这一特色突出体现于他的“尚真”，即诗话中对真情、真境，以及本事之真的追求。

（一）真情

（二）真境

（三）本事之真

三、主善

尚新主奇是《北江诗话》论诗非常突出的特点，讲求诗歌的“戛戛独造”和“英奇本色”，但他并非一味求奇而无限制，洪氏追求的“奇”要符合三大原则：一是“奇而实确”，如岑参的“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”；二是“奇而入理”；“诗奇而入理,乃谓之奇。若奇而不入理,非奇也”“，近时诗之能学卢玉川者,无过江宁周慢亭,有《咏仆梦魔》诗云‘:被我一声咦,跌碎梦满地。’可谓奇而入理矣。”三是“奇而不过”，换而言之，诗歌语言可奇，但要符合客观实际，合乎情理，且讲求“善”的原则，不可“过之”。他评韩愈的《此日足可惜》一篇内“家务憩时门，临泉窥斗龙”之句，“奇而太过”，并提出质问“，岂此时时门复有龙斗耶？”由以上分析可见，洪氏在主情、尚奇方面除讲求“真”的原则外，对其“善”亦有所要求。

四、崇美

五、结尾

通过分析《北江诗话》中对诗歌内容层面的论述，我们可以看到洪亮吉在诗歌内容上的尚真，主善，崇美的思想倾向。在诗歌理论百花齐放的清代，《北江诗话》未必是最有价值的一种，但却是最性情毕现，个性独具的一种，好恶分明，褒贬由衷，毫无清代中叶以后诗话惯有的标榜声气、风流自赏之类的习气，且其中并不乏真知灼见。但洪亮吉作为一个正统儒士学人，深受儒家传统思想及常州学风的影响，“立身以忠孝为大,论学以经史为宗,论诗以《三百篇》为主。”这在某种程度上使他在品评诗歌的过程中亦出现一定的局限性和狭隘性。

①陈迩冬：《〈北江诗话〉后记》，《北江诗话》，人民文学出版社1983年版，第111页。

②许觊：《彦周诗话》，何文焕辑《历代诗话》上册，中华书局1981年版，第378页。

③蒋寅：《洪亮吉的诗学观念与本朝诗歌批评》，《文学遗产》2015年第3期。

④马积高：《清代学术思想的变迁与文学》，湖南人民出版社2002年版，第119页。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑬⑭⑮⑯⑰⑱⑲洪亮吉：《北江诗话》，人民文学出版社1983年版，第9页，第101页，第65页，第77页，第54页，第12页，第1页，第70页，第21页，第42页，第78页，第58页，第74页，第17页。

⑫杨晖：《严羽“气象说”评述》，《宜宾师专学报》(社会科学版）1994年第3期。

⑳（清）王国均：《重刊北江诗话序》，《北江诗话》，人民文学出版社1983年版，第110页。

[1]陈迩冬.《北江诗话》后记.北江诗话[M].北京：人民文学出版社,1983.

[2]许觊.彦周诗话[M].何文焕辑《历代诗话》上册[M].北京：中华书局,1981.

[3]蒋寅.洪亮吉的诗学观念与本朝诗歌批评[J].文学遗产. 2015（3）.

[4]马积高.清代学术思想的变迁与文学[M].长沙:湖南人民出版社，2002.

[5]洪亮吉.北江诗话[M].北京：人民文学出版社,1983.