关于《经籍籑诂》和《十三经注疏校勘记》的几点疑义

宋丹丹

(天津师范大学文学院 天津 300000)

关于《经籍籑诂》和《十三经注疏校勘记》的几点疑义

宋丹丹

(天津师范大学文学院 天津 300000)

阮元是清代学术史上的一位经学名臣，主持学术风会几十年，海内学者奉为山斗。抚浙约十年，其间以设立诂经精舍，编纂《经籍籑诂》、《十三经注疏校勘记》最为突出，《经籍籑诂》至今仍是训诂学的主要工具书，《十三经注疏校勘记》被阮元自称为“大清朝之《经典释文》也”，是清儒校勘的典范之作。关于两本书的编纂过程，仍有一些疑义，本文简要论之。

阮元；经籍籑诂；十三经注疏校勘记

阮元(1764-1849)字伯元，号云台(或作芸台)，又号揅经老人，雷塘庵主，乾隆五十四年进士。1795年调任浙江学政，1800年授浙江巡抚，抚浙约十年时间，在浙期间，阮元提倡经学，奖掖人才，整理典籍，刊刻图书，《经籍籑诂》、《十三经注疏校勘记》是其中的代表作。

一、《经籍籑诂》的几点疑义

关于《经籍籑诂》的纂修过程，虽有专文研究，但仍不免有疏漏。是书编纂缘起，李步嘉先生和陈鸿森先生均有介绍，李先生认为设想修纂类似《经籍籑诂》一书的首位创议之人并非戴震，而是朱筠；并且朱筠的编纂思想、编书目的、甚至书名，都更接近阮元；凡例的制定当是孙星衍、朱锡庚、马宗琏、阮元等集体商讨的结果，最后所用之凡例当为阮元修改而成。[1]陈先生的观点则与之相反，“盖当时学者多有‘故训明则古经明’之共识，故戴氏倡之于前，而朱筠应之于后”，“则朱筠拟为《籑诂》，应非督学安徽，而系罢学政返京，在四库馆任事时”，[2]并在注释中解释道“实则戴震、朱筠有关修譔《经籍籑诂》之议论，并无具体明文可考，必凭臆强为分别，殊觉无谓”。现今没有确切的明文证据，李先生强分戴震和朱筠对《经籍籑诂》之影响确有些牵强，但尚能自圆其说。钱大昕《经籍籑诂序》云：“往岁休宁戴东原在书局实刱此议，大兴朱竹君督学安徽有志未果，公在馆阁日，与阳湖孙渊如、大兴朱少白、桐城马鲁陈相约分纂，钞撮群经，未及半而中辍”，[3]王引之序云：“曩者戴东原庶常、朱笥河学士，皆欲纂集传注以示学者，未及成编，吾师云台先生欲与孙渊如编修、朱少河孝廉共成之，亦未果”，[3]知戴震在四库馆时曾有所提议，朱筠任安徽学政时也曾有志于此。四库馆为乾隆三十八开馆，乾隆四十三年全书告竣，戴氏应在此时间内做出倡议，《朱笥河先生年谱》乾隆三十六年条记载“充会试同考官。振兴古学，得士称盛。……上霁颜颔之。然是年冬乃奉视学安徽命，盖异数也。先生以十一月甲子到官”,[4]乾隆三十八年条：“九月，巡安庆毕，因某生欠考，造册错误，部议镌三级，得旨：‘朱筠学问尚优，加恩授编修，命纂《日下旧闻》，在四库馆行走。’”[4]则朱筠确是在戴震之前就已注意到纂修之事，稍早于戴震。

《凡例》的制定两家稍有异议，主要在于马宗梿在凡例制定中所起的作用：李先生主张马宗梿只是参与者之一，并非由其手订最终凡例；陈先生虽同意是由四人集体合作，但更倾向于是由马宗梿所拟定。《清史列传》、《清史稿》具言凡例由马宗琏拟定，依据钱序则当为四人所作。而《籑诂》所用凡例，几时修订，何人修订均没有明文记载，那最终的凡例有没有经过阮元的修改？应该说是有的。钱序言“乃于视学两浙之暇，手订凡例，即字而审其义，依韵而类其字。……”，[3]王序亦言“及先生督学浙江，乃手订体例，逐韵增收，总汇名流，分书类辑……”[3]二家均提到阮元“手订”，想必是经过阮元依据后来的情况再次修改完善的。

臧庸在《经籍籑诂》纂修过程中所起的作用，陈先生考之甚详。《阮元年谱》嘉庆二年条“正月二十二日，始修《经籍籑诂》。先是，岁试毕，先生移缴杭嘉湖道，选两浙经古之士，分修《经籍籑诂》。至是，集诸生于崇文书院，分奉与之。是日，至者共二十余人。”[5]臧庸《经籍籑诂后序》云“少宗伯仪征阮公视学浙江，以经术倡迪士子。思治经必先通诂训，庶免凿空逃虚之病，而倚古以来，未有汇辑成书者，因遴拔经生若干人，分籍纂训，以韵归字，授之《凡例》，示以《指南》。期年分纂成，更选其者十人，每二人汇编一声。知镛堂留心经诂，精力差胜，嘉庆三年春，移书来常州，属以总编之役。镛堂不辞谫陋，谨遵宗伯原例，申明而整齐之，以告诸君子。……自孟夏始，至仲秋告竣，凡五阅月，共成书一百一十六卷。”[6]则修编始于嘉庆二年正月，由丁杰董理其事，三年春初编完成，遂移书常州交由臧庸汇编校勘，臧氏并未参加分纂。嘉庆三年十二月，臧庸赴广东南海，刊刻《经籍籑诂》，阮氏内弟林慰曾同行。嘉庆四年十二月，刻《经籍籑诂》成。

因《经籍籑诂》杂出众手，且成之甚速，有不少疏漏舛误，嘉庆五年再延臧在东至杭州为《补遗》若干卷，不久臧氏以疾辞还里，疑与二洪等议论不合之故，继由徐鲲主其事，季秋又至杭州西湖诂经精舍，《臧庸年谱》不记所为何事，应是继续为阮元补编《籑诂》，嘉庆六年四月撰《经籍籑诂补遗》成。

二、《十三经注疏校勘记》的几点疑义

阮元在出任浙江学政、巡抚期间，组织汇校《十三经注疏》，纂成《十三经注疏校勘记》，后世誉为清儒经典校勘集大成之作。然关于其校勘的具体时间、地点尚有诸多疑点，现考辨如下。

阮元《臧拜经别传》曰：“五年，元巡抚浙江，新开诂经精舍于西湖，复延拜经至精舍，补订《籑诂》，校勘《注疏》。七年，归常州。”[6]唐田恬《阮元<周礼注疏校勘记>探析》说“《周礼注疏校勘记》由臧庸分校，根据传世文献来看，臧庸参与《校勘记》工作的时间大约在嘉庆五年(1800年)至嘉庆六年(1801年)”，[7]汪邵盈先生《阮氏重刻宋本十三经注疏考》称“嘉庆初元，重刻《注疏》之议兴。然欲资重刊，必先择本。于是校勘居首。时阮氏浙抚(嘉庆四年，公元一七九九年)，建‘诂经精舍’，集天下学人，辑《十三经校勘记》”，[8]然《焦循阮元评传》则称“为了弘扬汉学，培养通儒，阮元在嘉庆六年(1801)约请李锐、徐养源、顾广圻、臧庸、洪震煊、严杰、孙同元等七位学者，重新校勘《十三经注疏》。”[9]陈鸿森《臧庸年谱》亦为嘉庆六年，持有相同意见的还有刘玉才先生，他在《阮元十三经注疏校勘记》成书蠡测一文中说道“阮元设立‘十三经局’，延客校勘《十三经注疏》，约始于嘉庆六年”。[10]究竟在哪一年呢？来看当事人之记述。阮元《臧拜经别传》记为嘉庆五年，臧庸《亡弟和贵割肱记》记载“嘉庆六年春正月，庸往杭州，就阮侍郎校<经>之聘，弟再拜送之。”[6]段玉裁《经韵楼文集补编》卷下《与刘端临第二十九书》称“故虽阮公盛意而辞不敷文，初心欲看完著述考证，自顾精力万万不能，近日亦荐顾千里、徐心田两君而辞之”(嘉庆七年)，[11]《顾千里先生年谱》嘉庆六年条曰：“先生自嘉庆元年丙辰馆黄荛圃家至辛酉，荛圃四赴，计偕宾主之欢，遂散先生，遂应阮云台聘入校经局。阮云台抚浙，延先生及武进臧拜经、钱塘何梦华同辑《十三经校勘记》，寓武林之紫阳别墅。”[12]《李尚之年谱》嘉庆七年条曰：“又是年锐当在杭州校十三经中之周易、榖梁及孟子”。[13]

据以上各家之言，除阮元《臧拜经别传》和汪邵盈先生，其余诸文均记为嘉庆六年，且诸人开始时间并不一致。嘉庆四年时，臧庸尚在广东南海为阮元刊刻《经籍籑诂》，自不可能在杭州校勘《十三经注疏》；嘉庆五年时，臧氏因足疾辞阮元还里，段玉裁、顾千里等亦不在杭，故而校勘时间当在嘉庆六年为是。

具体的校勘地点，诸文略有涉及，汪邵盈先生当是认为在诂经精舍，刘玉才先生则称在“十三经局”，陈鸿森先生记载为杭州紫阳书院，上文《顾千里年谱》曾说道“寓之武林紫阳别墅”，阮亨《瀛舟笔谈》云：“紫阳书院在吴山之麓，地最清旷，城市中有山林之意，兄(阮元)即其地，上构校书亭，招臧在东、顾千里校定《十三经》”，[14]杨文荪《思适斋集序》：“嘉庆辛酉，仪征相国抚浙，延元和顾君涧宾及五金臧拜经、钱塘何梦华，同辑《十三经注疏校勘记》，寓武林之紫阳别墅”，[15]那么，校经地点当为杭州紫阳书院应无疑问了。

《经籍籑诂》是纂集型训诂工具书的开创之作，给清人治学提供了完备的训诂资料，诸多学者均盛赞其价值，《十三经注疏校勘记》则是清代校勘学的集大成之作，考辨两书编集过程，详勘其疑点，望能加深对此两书的了解。

[1]李步嘉.修<经籍籑诂>“缘起”探微[J].广东社会科学,1998.06

[2]陈鸿森.阮元《经籍籑诂》传统中国研究国际学术讨论会,2007

[3]阮元.经籍籑诂[M]卷首.嘉庆仪徵阮氏琅媚仙馆原刻本

[4]罗继祖.清朱笥河先生筠年谱[M]台湾：台湾商务印书馆,1981

[5]陈鸿森.臧庸年谱.中国经学第二辑[M],桂林：广西师范大学出版社，2007

[6]臧庸.拜经文集[M].汉阳叶氏旧藏写本,庚午宗氏印行

[7]唐田恬.阮元《周礼注疏校勘记》探析[D].北京:北京大学中国语言文学系,2013,05

[8]汪邵盈.阮氏重刻宋本十三经注疏考[M].新建设编辑部编文史第3辑.北京：中华书局,1963.10.

[9]陈居渊.焦循阮元评传[M].南京：南京大学出版社,2006.06.

[10]刘玉才.阮元《十三经注疏校勘记》成书蠡测[J].国学研究,2015,(第1期).

[11]段玉裁.经韵楼文集补编[M].上海：上海古籍出版社2008.04.01

[12]孙世伟.顾千里先生年谱[J].国学月刊,1926,(第1期).

[13]严敦杰.明清数学史论文集附录一李尚之先生年谱[M].南京:江苏教育出版社,1990

[14]阮亨.瀛舟笔谈卷七[M].嘉庆二十五年刻本

[15]顾广圻.思适斋集卷首[M]续修四库全书.上海：上海古籍出版社，2002

宋丹丹(1989-)，女，汉族，河北沧州人，天津师范大学文学院，文学硕士，研究生，中国古典文献学。