“道统思想与中国哲学”国际学术研讨会综述

杨 琳

(四川师范大学 马克思主义学院，成都 610066)



“道统思想与中国哲学”国际学术研讨会综述

杨 琳

(四川师范大学 马克思主义学院，成都 610066)

2016年10月22-23日，“道统思想与中国哲学”国际学术研讨会在四川师范大学召开。此次学术研讨会由中华朱子研究会、四川师范大学、中国人民大学孔子研究院、张浚张栻思想研究会联合主办。来自美国、日本、韩国、德国、中国内地和台湾地区的100余位专家学者出席会议并展开了热烈的讨论。现将会议讨论的主要情况综述如下。

一 从宏观方面对道统的探讨

美国成中英教授认为，中国哲学的“道”范畴同时具有本体论、知识论、伦理学、价值学的内涵，作为一个文化所遵循的价值以及对历史社会发展进行指导的规范原则，道具有一种统序，这个统序形成道统，对中国思想文化产生了深远影响。中国人民大学张立文教授认为，自古以来我们就有道统这种观念，这使中国文化达到了一个既有深度又有精度的一个新创造，道统思想同时影响了中华民族整个文化的发挥和走向辉煌；同时指出，当前霸道主义霸权横行，系统阐述历史上的王霸之道，以王道反对霸道，构建“天下有道”的“和合之道”，以“和合天下”。深圳大学景海峰教授提出，近代传统学统观念内容已大致换成了知识谱系的问题，应厘清“学统”和“道统”的关系，学统的现代意义在于在新的历史条件和现代学术语境中，对现代新儒家不同取向、路数的理解和解释。台湾屏东科技大学刘原池先生认为，儒家学说中宣传道统的用意是想将真理和正义置于权利之上，这也是今天社会政治生活中应坚持的原则。河北大学李振纲教授认为，儒家道统说的演变具有二重性，一方面道统意识凝结着古代儒家的文化使命感和民族精神的核心价值，另一方面道统论具有“自我标榜、封闭排他的价值独断论”，“道统”“政统”长期相结合，禁锢了思想文化的多元发展。四川大学郭齐、尹波教授考察了“道统”的来源，认为道统说产生的内涵和具体内容虽然不断变化，但道统代表了儒家的理论与实践的正统性及权威性。德国施维礼先生认为，“韩愈在此扩大了他对正统传统的范围。以周道与孔子为代表的正统在更早以前对社会发展有重大的贡献，甚至所有的文明都是这些圣人所造就了。因此，挑战圣人的见解等于挑战文明本身。”南京大学李承贵教授指出，儒学传道大致有以身传道、以文传道、以事传道、以心传道这四种方式，其对儒家思想的传播、传承、发展做出了独特而积极的贡献。

二 对道统发展演变的历史加以探讨

西南石油大学张培高对朱熹把儒家道统谱系溯及伏羲、神农、黄帝的由来、变迁及其原因进行考察，认为在先秦，以尧舜为首的谱系始于孔子，为子思、孟子所继承，而以伏羲为首的谱系始于《易传》，为荀子所继承，虽然这两种谱系在历史上都产生了重要影响，但后者的影响更大。成都大学冯和一通过传世文献记载与出土文献上博简中的昭示，认为颜子之儒具有“学圣”“言道”的特质，强调颜子最得孔学之质，确立了颜子之学在圣学传承中的地位，因而在道统史上占有一定的位置。中国社科院陈静研究员以朱文熊《庄子新义》为样本，从道统意识的角度，阐述他对《庄子》的儒家解读。中国人民大学李记芬认为荀子继承和发展了《尚书》的“习与性成”说，以习释性，提出了“注错习俗，所以化性”的“习俗化性”说，认为荀子确实不应该被排除在儒家道统之外。台湾朝阳科技大学刘振维教授通过对“道统”概念的理解，审视董仲舒思想并确立其儒学地位，并由“现代性”问题开创儒学“新道统”。四川师范大学蔡方鹿教授肯定扬雄道统思想在道统史上的地位，认为扬雄提高了孟子的地位，具有尊儒宗孔的诠释路向，回归孔子儒学本身，开后世重视孟子先河。西南民族大学尹邦志研究员指出，李翱《复性书》在以儒家为本位的前提下，对佛法知见、修行方法进行阐释和借鉴，探讨了佛教对儒家道统思想的影响。四川师范大学杨东副教授认为，中唐时期，韩愈等提倡儒学的道统，并多方批评佛教之说，而宗密作为同时代深通儒道释三家学问的高僧，对此予以了积极回应。他把儒道二教收摄到佛教中，以佛教义理会通儒道，以回驳儒者对佛教的指责，维护佛教的地位。以佛法会通三教之说，指出三教亦有共通之处，开宋明理学之先河，对儒家思想有着相当的影响。四川师范大学毛丽娅教授指出，范仲淹提携扶持贤士且在学术思想上颇有造诣，对儒家道统发展有着积极贡献。四川大学舒大刚教授、申圣超老师介绍了蜀学道统体系，并通过与关学、洛学、闽学、湘学和浙学等他方道统比较，揭示了蜀学道统“道德仁义礼”的核心价值，并构建了以“道、德”为统率，以“仁、义、礼”为实行的学术体系。四川省朱熹研究会理事胡杰先生认为张栻弟子陈平甫早于朱熹把道统二字连用，在公元1172年至1173年《答陈平甫》中提出道统，比朱熹《知南康牒》提出道统的时间早6-7年。中国人民大学向世陵教授分析了湛甘泉的道统观，认为甘泉以“大道为公”批评宋元人的道统观，指出甘泉道统论的真谛是“从默识之道到随处体认天理，心与事应然后天理观”，甘泉的道统谱系是经由白沙而上接程颢的，将天理视作道统传承的精神内核，不认同由象山而下的心法传承。台湾中国文化大学曾春海教授论及孙中山、方东美与牟宗三的道统思想，对以往不太受重视的孙中山、方东美先生的道统论作了系统研究。刘兴淑副研究员探讨了蒙文通的道统思想，指出蒙文通认为魏、晋、隋、唐以来，儒家道统未曾断裂，并推尊陆象山，独契陈确，“皆折中归本乎孟氏”。

三 关于研究道统思想的现代意义

陈来教授指出：“今天在中华民族伟大复兴的时代，我们所理解的道统，就是中华文明的主流价值传承。对于道统的讨论将使我们更深入的认识中华文明主流价值的传统，有益于社会主义核心价值观的建设，这也是道统讨论的现代意义。”台湾曾春海教授认为，“孙中山在民族主义中所主张的以王道的仁义之心济弱扶倾，达到天下为公，世界和平的终极理想深受中华文化‘道统’精神的深刻影响”；这里所说的“济弱扶倾”，与西方进化论所主张的“物竞天择，适者生存”之丛林野兽原则截然不同，前者讲求互助合作，救弱扶倾，后者讲求适者生存，弱肉强食；应发扬我中华文化几千年来所讲求之“中道”和“仁道”，挖掘中华文明与中国价值的世界意义，从中华道统思想中发掘人类价值观念的共识，为世界文明的进步和发展增添新的内涵，这体现了道统思想的现代价值。西南民族大学杨翰卿教授指出，“韩愈在中唐时期儒、佛、道及其它文化思潮的对立激荡中，立足儒学道统，排斥佛老，且又不‘惑于’儒学‘旧说’，兼采先秦诸子百家之说和受佛老哲学影响，致使儒学地位有所增强和提高，韩愈以之来匡正时弊，抨击佛老，反对割据，限制君主昏暴专断，责斥宦官当权，主张兼济天下，这种紧密用于社会现实，注重理论功用的突出特点，不失为可资借鉴的经验”。他认为，道统论在兼采诸家之说、限制君权、联系社会现实、注重理论功用方面可资借鉴。蔡方鹿教授认为，受道统思想影响而形成的中华民族精神应该在新时代得到传承和创新发展，这主要包括：(1)中道和谐精神，(2)仁爱精神，(3)民族文化的主体精神，(4)“从道不从君”批评专制的精神，(5)道在日用中的经世精神，(6)包融涵盖精神。