论《列女传》的女性观价值及创作动机

瞿华英

（首都师范大学 文学院，北京 100048）

论《列女传》的女性观价值及创作动机

瞿华英

（首都师范大学 文学院，北京 100048）

儒家女教在汉代发展至黄金时期，刘向的《列女传》作为中国古代第一部专写妇女的专著，为帝王君主提供借鉴的同时，也包含多种女性观。其价值主要表现在推动女教发展和肯定女性的多重作用。《列女传》肯定了女性在相夫教子、政治机智等方面的积极作用，同时也认识到女色误国为国家带来的负面影响。《列女传》为后世女性文学、史学和对古代女性观研究提供了参考，也反映了古代学术研究最后往往要回归到讽劝当世、惩恶扬善这一“喻教”目的的倾向。

列女传；价值观；女教

汉代是儒家女教发展的黄金时期，汉代女教无论是在理论上还是在实践上都取得了重大发展。《列女传》作为第一部以女性为主体的专著，被后人加以利用，对宣扬女教起到了促进作用。它通过对89位女性的赞扬和对15位女性行为的鞭笞，传达了汉代男性对于女性的普遍看法。刘向的进步在于，他并没有完全遵从“女人是祸水”的观点，而是把104位女性置身于特定的历史环境中，肯定了她们在社会发展中带来的不同作用。因此，刘向的女性观具有超越时代的价值。

一、《列女传》女性观的价值

《列女传》包含的女性观价值主要体现在以下三个方面：

（一）推动了女教的发展

在刘向之前，男尊女卑思想的哲学论证已经出现，而对妇女行为进行明确规范的女教理论，则始于刘向。刘向的初衷不在于建立维持女性行为的规范，“而是给帝王和君子们作为借鉴。其最直接的指向是成帝后宫的荒淫生活”。[1](P392)但由于《列女传》的每一章都涉及到女性的礼节及其评价，在无意之中赋予《列女传》女教色彩，从而推动了女教的发展。

《列女传》对女教发展的推动，首先表现在它对先秦经典的诠释给汉代女性意识带来的深刻影响。如刘向在《列女传》中的每一章都引用经典来佐证自己的观点，或是《诗经》，或是《尚书》，或是《易经》或《论语》，主要是使用《诗经》里的语言来强化自己的论点。刘向引用《诗经》的高明之处在于，他能够把《诗经》的意义和自己的意图紧密地结合起来，重新解释《诗经》的内涵，从而达到其教化的目的。刘向在《列女传》中重新阐释《诗经》强化女教的案例随处可见。如《孽嬖传•鲁宣缪姜》，刘向在章末引用《诗经》进行总结：“士之耽兮，尤可说也，女之耽兮，不可说也。”[2](p276)这句话在《诗经•卫风•氓》中的意思是说：男子沉溺于爱情之中，还可以摆脱；姑娘沉溺于爱情之中，就无法摆脱了。在此，刘向引用这句诗，意在说明缪姜虽然生来聪明，但无法掩饰其淫乱的罪行。在此，刘向创造性地运用儒家经典，以以经注我的方法，借助儒家经典的权威性，使其理论得到大多数人的认同。正如清末翰林院庶吉士吴庆坻所言：“自两汉以至前明，虽无明立女学之文，然六籍古训颁在学官，肄于士夫，留心内德之贤莫不取以教家。”[3](p267)女教思想早已存于六籍古训，但时至《列女传》才形成完整、系统和理论化的女教系统，到班昭《女诫》才形成较为完整的女性规范。

其次，刘向通过对人物具体言行的评价来阐发其女教思想。在《列女传》中，刘向褒扬什么，贬斥什么，态度极其鲜明。符合当时伦理规范的，刘向予以积极的肯定，反之则予以否定。如《列女传》中《母仪传》《贤明传》《仁智传》《贞顺传》《节义传》和《辩通传》，刘向以不同的事件赞扬了89位女性的高尚行为。这些女性不是全才女性，仅仅是在生活的某一方面突出显示出各自的优点。

另外，《列女传》在后世流传极为广泛，被统治者所重视，与其行文的通俗易懂、大众容易接受密不可分。《列女传》篇章短小，叙述人物故事性强，极富文学色彩。由于其流行的普遍，无论在上层社会还是基层民间都得到认同，所以其思想得到极大的发扬，这对于女教在社会中的普遍推广起到了重要的作用。

《列女传》在社会上广泛流传，在推动女教发展、促进社会进步的同时，也束缚了女性的自由成长。后者表现在两个方面：一方面，男性把其中的观点当作评价、规范女性的工具；另一方面，女性自己也把它作为行为的标准，严格要求自己，甚至为了遵守这些伦理规范，不惜以自己的生命作为代价。

（二）肯定了女性的多重作用

刘向没有局限于“女人是祸水”的偏见，他从社会现实中看到女性对于社会发展进步的积极作用，同时也深感女色为国家带来的负面影响。

首先，刘向肯定了妇女在相夫教子方面的主要作用。在相夫方面，《列女传》肯定了女性对丈夫积极的辅佐作用。《贤明传》中《楚接舆妻》《老莱子妻》《楚于陵妻》分别讲述了三隐士之妻，意在说明丈夫在成就隐逸高士的过程中，妻子的支持和理解发挥着重要作用。《母仪传•有虞二妃》则讲述了二女同助一夫的故事：尧之二女，虽为帝女，但嫁给舜后，以舜为尊，谦恭照料，克尽妇道，每件事都要为舜出主意，与舜一起经历各种艰难，不畏劳苦。舜最终在她们的辅助下完成了尧所托付的帝业。与相夫一样，《列女传》中的女性在教子方面，其言传身教在孩子成长的过程中发挥着重要的抚养和教育作用。如《母仪传》中《邹孟轲母》《齐田稷母》都是教子成功的典型。由于时人非常重视孩子幼年时期的教育，选择乳母的条件也就非同寻常。《节义传•魏节乳母》中说：“礼，为孺子室于宫，择诸母及阿者，必求其宽仁慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师，次为慈母，次为保母，皆居子室以养全之，他人无事不得住。夫慈故能爱，乳狗搏虎，伏鸡搏狸，恩出于中心也。”[2](P191)从这里可以看出妇女在幼子成长中的重要作用，以及妇女的品德修养及周围环境对幼子的重大影响。

其次，刘向肯定了妇女在政治生活中的机智。《列女传》中，一些妇女以自己的远见卓识积极参与到国家政治生活中，对于国家的稳定和发展起到了推波助澜的作用。《辩通传•齐威虞姬》叙述了虞姬在政治上的洞烛明识，她说服了齐威王，抵御了秦兵的进攻，最终保卫了国家安全。《仁智传•鲁漆室女》叙述了这样一个故事：

当穆公时，君老太子幼。女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也！子欲嫁耶？吾为子求偶。”漆室女曰：“嗟乎！始吾以子为有知，今无识也。吾岂为不嫁不乐而悲哉！吾忧鲁君老太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中。马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵……子乃曰妇人无与者，何哉？”邻妇谢曰：“子之所虑，非妾所及。”三年，鲁果乱，齐、楚攻之，鲁连有寇。[2](p120)

鲁漆室女由于“君老太子幼”而忧虑鲁国的安危，根据微妙的表现，明晓事理，看到国家将来的忧患，表现出她见微知著的政治远虑。

在承认女性对于国家安定方面积极作用的同时，刘向也看到了女性的负面作用。这一看法主要体现在《孽嬖传》中，刘向对于以色乱国等五种女性进行了贬斥，同时也体现了刘向重德轻色的思想。在《孽嬖传》中，刘向对貌美误国者给予强烈的批判。在《孽嬖传•夏桀末喜》中，作者开头即指出末喜：“美于色，薄于德，乱孽无道，女子行，丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫于妇人。求美女，积之于后宫。……日夜与末喜与宫女饮酒，无有休时，置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣……颂曰：末喜配桀，维乱骄扬。桀既无道，又重其荒。奸轨是用，不恤法常，夏后之国，遂反为商。”[2](p254)通过对夏灭亡的追述，反映出刘向的思想倾向：夏的灭亡与君主的昏乱无道、沉溺于女色有关，进而得出国家的兴亡与女性关系极其密切。这里也与《列女传•母仪传》中为了国家无私奉献的女性形成鲜明的对照，从而突出女色乱国的深刻意义。

（三）为后世研究古代女性提供有价值的参考

首先，《列女传》为研究女性文学提供了重要参考。《列女传》中的每位女性都被单独辟为一章，并且是按照类别组合，其中不乏女性以诗明理之作。《列女传》“记述了汉以前历代妇女足以称道的某些遗闻轶事，旨在宣扬封建礼教，但所写不少妇女的事迹，却包含着深刻的思想意义，体现了我国古代妇女的优秀品德和聪明才智，可谓我国古代文学史，尤其是妇女文学史上一份宝贵的遗产。”[4](P30)在《列女传》之后，逐渐出现了许多专为女性作传的书籍，并且继承了《列女传》的体例，在叙述宗旨、内容安排等方面也深受《列女传》的影响。

其次，《列女传》为研究古代女性提供了有价值的资料。书中保存的许多资料，“为我们全面了解古代妇女的社会生活和精神风貌，进而科学地阐释人类文明的演变过程，提供了有益的资料。《列女传》有着重要的史学价值，在中国古代史学发展史上占有一定地位。”[2](P21)第一，它为研究汉代女性伦理提供了重要的文献参考。《列女传》所记载古代妇女的生活事迹，充分反映了古代女性的伦理观念。例如第一章对于古代的母亲的描写，让我们看到母亲在孩子成长中的重要作用。同时还有关于贵族妇女妇德、妇言、妇功以及一些对于妇女惩罚制度（宫闭）等的记载，为我们研究古代女性的伦理提供了直接的材料和借鉴。第二，它为研究秦汉时期的女性生活提供了参考资料。“保存于《列女传》中的各种与妇女有关的制度，对研究古代的历史文化，无疑提供了一些有价值的史料，尤其有助于了解古代妇女生活形形色色的具体状况。”[5](P71)

二、《列女传》女性观创作动机和学术倾向

《列女传》再现女性价值观，与刘向的创作动机密不可分。《汉书•楚元王列传》记载：“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。及采传记行事，著《新序》《说苑》凡五十篇奏之。”[6](P1957)由此可以看出，《列女传》是“言得失，陈法戒”的谏书，作用在于可以正纪纲，迪教化，辩邪正，黜异端，而客观上却显示了他的伦理道德思想。

这也反映了中国古代学术活动的一个鲜明倾向：各种学术和艺术活动，最后往往总要归结到讽劝当世、惩恶扬善这一“喻教”目的上。《周易》通过易象“推天道，明人事”格物方法引人向善，《诗经》通过比兴推天道、明人情以主文谲谏。在这种观念支配下，各种文化活动常常被看作是促进人们道德完善的重要途径，伦理说教成为各种形式文学写作的主要宗旨。传记文学也无法摆脱这种观念笼罩，其真正意义往往并不单纯在于传人记事。《列女传》的传人记事也未曾摆脱以伦理说教为主要宗旨的窠臼。

根据《列女传》的记载，对于《列女传》教化、劝诫的目的，我们可以从两个方面来理解。一方面是对皇室的劝诫。刘向作为皇室的后代，面对外戚专权、皇后皇太后垂帘听政、皇帝昏庸荒淫的时局，作为一位出于经义学养的儒家文人，其维护王朝统治、忧心时局的忧患意识可想而知。他扶大厦之将倾的方式之一就是总结历史经验，谏书统治者。另一方面是对女性进行教化，从而间接地影响和教育男性。这种兴教化的方式也是西汉经学的主旨。《列女传》的前六传从名称上看，是在为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通六类女性立传，实际上它不仅仅是从这六个方面来展示女性的美德，而是借助于具体的事件寄予更广泛的意义。如《母仪传•邹孟轲母》：“夫妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。”[2](P39)作者意在通过日常小事，反映“礼”在生活中的重要作用，寓教化于浅显易懂的故事。他以文中所涉及的孟母三迁、断织、孟子休妻、孟子出齐等事件，表现孟母在教子、政治远识等多方面的才华。

由此可见，《列女传》的真正意义并非在于传人记事。它和《新序》《说苑》具有同样的创作目的，无论记写平民，还是对于当时上层贵族的记叙，均显示出强烈的道德倾向和指引。

[1]徐兴无.刘向评传[M].南京:南京大学出版社，2005.

[2]张涛.列女传译注[M].济南:山东大学出版社，1990.

[3]曹大为.中国古代女子教育[M].北京:北京师范大学出版社，1996.

[4]李莉.刘向及其文学成就[D].兰州:西北师范大学，2004.

[5]葛志毅.《列女传》与古代社会的妇女生活[J].中华文化论坛，1997，（3）：71.

[6]班固.汉书[M].北京:中华书局，1962.

（责任编辑：郭伟宏）

I206.2

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2095-7416(2017)04-0094-03

2017-05-10

瞿华英（1976- ），女，山东临沂人，首都师范大学文学院2015级古代文学专业博士研究生，研究方向为秦汉文学。