柏拉图理念论的启示及其对儿童教育的影响

储昭兴

内容摘要：人类立于大千世界之中，潜意识中一直在进行本体论的探究，即对现象世界终极依据和普遍本质的探究，柏拉图提出“理念世界”是大千世界存在的范型、依据和摹本。以“善的理念”为本体的“理念世界”指向一种神秘的向善的本体力量，它对后世具有重大影响。

关键词：柏拉图 理念论 启示 影响

“世界的本原是什么？人是怎样出现的？”对于这类本体论的探究，早已存在于人类的天性之中，最早的人类社会流传的神话传说就已经包含了本体论思想的萌芽，人类对于本体论的探索从未止步。在传统哲学中它往往与形而上学连用，常被称为形而上学本体论。形而上学本体论追问的是：什么是现象世界终极依据和普遍本质？什么是支配经验世界的最后本体和最高原因？若要研究本体论，必要回归灿烂的古希腊文化，本文就论述古希腊柏拉图的“理念”本体论，他的哲学思想对于西方的哲学乃至整个文化的发展有着深远的影响。

一、柏拉图理念论概述及其启示

（一）柏拉图理念论概述

柏拉图一生致力研究人类的终极真理，他提出“理念世界”是物质世界存在的终极依据，是“物质世界”的本体。何谓“理念”？ 《欧洲哲学通史》中指出：“理念”实际上是指一类个别事物的共同性。例如，所有的桌子都有“桌子”的共性，所有个别的人，都有“人”的共性。柏拉图把用“桌子”、“人”、“善”的名称所标识的同类个别事物的共性的东西，叫做理念。

柏拉图把我们的世界可分为两个部分，即“物质世界”（又称“可见世界”）、“理念世界”（又称“可知世界”）。“物质世界”，是我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是多变的、不稳定的、虚幻的世界。“理念世界”，才是真实的、永恒的真实世界。柏拉图的“理念”并不仅仅是思想的范畴， 而是独立于事物和人心之外的实在，是通过人的灵魂的回忆所看见的存在，所有的“理念”构成了一个客观独立的“理念世界”。“理念世界”是唯一真实的世界， 它决定着我们的一切知识。世界上有许多美的东西， 善的东西， 它们并不是“美”本身、“善”本身， 只有“美”的理念、“善”的理念才是真正的实在。

关于“理念世界”与“物质世界”的关系，柏拉图提出了“摹仿说”、“分有说”。“摹仿说”指出：理念世界是本体，它是物质世界的范型，物质世界是理念世界的摹本，物质世界之所以存在，是由于摹仿了理念世界。例如，桌子和床等都是同名的理念的仿造品。“分有说”指：个别事物的存在，是分有了理念的存在。例如：美的花、美的画、美的人，他们之所以是美的，就是因为它们分有了美的理念。理念可以被分有，却不可以被企及。这一点对基督教产生了巨大影响，在神学本体论中，被上帝创造的人分有了上帝的美好品质。

（二）启示：“理念世界”所指向的神秘的向善的本体力量

马克思有一句很精辟的话：“古希腊罗马时代的至圣、非凡的柏拉图在不止一处陈述过对一种更高本质的深切的追求，而这种更高本质的显现可以实现对真理与光明的未曾满足的追求。”柏拉图的“理念世界”，是一个独立于并高于物质世界的实体，它是物质世界存在的原型和依据，体现的正是“一种更高本质的追求”，那是柏拉图对世界本体的追求，是柏拉图对世界终极依据和普遍本质的追求。

马克思对“真理与光明的未曾满足的追求”在一定程度上与对“善的理念”的追求具有一致性。在“理念世界”中，理念具有等级性，按其等级由高到低排列：善的理念、政治理念、伦理理念、数字理念、性质的理念、关系的理念、具体事物的理念，其中居于最高等级的是善的理念。柏拉图经由著名的“日喻说”提出：“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西， 就是善的理念。”“这里我们也可以把真理和知识看成好象善，但是却不能把它们看成就是善。善是更可敬得多的。”周辅成提出：“善”具有高度超验性，很難对其进行文字的定义。柏拉图曾说“真实的善是每个人的心灵所追求的， 是每一个人作为他一切行为的目的的。人们直觉到它的确存在，但又对此没有把握。”“善的理念”居于最高端，由它生发了其他低层次的理念，因而可以说柏拉图的“善”意义宽广，包含了智慧、勇敢、节制、正义等一切美好品质。虽然很难给“善”下一个文字性定义，但是有一点是明确的，柏拉图“善的理念”指引世界趋向至善的方向发展，“善”指向的是一种神秘的向善的本体力量。

综上所述，以“善的理念”为本体的“理念世界”指向一种神秘的向善的本体力量，它对后世具有重大影响。中世纪基督教神学创造出来的万能至善的“上帝”，其实就是“善的理念”的人性化化身，上帝代表着那种神秘的向善的本体力量。近代以来，随着社会经济与科技的发展，西方已经成为全球科技文明与智慧荟萃之地，但是西方对于这种神秘的向善的本体力量的推崇有增无减。

二、柏拉图理念论对儿童教育领域的影响

我们假设现象世界是存在终极依据和普遍本质的，那么在教育领域要问一个问题：儿童教育存在本体论问题吗？如果有，我们可以有以下一系列追问：儿童的本质是什么？儿童教育的本质是什么？0到6岁的童年期，是一个充满艺术与魔幻气息的阶段，孩子们在精神的游戏中飞天入地，无所不能，他们崇拜英雄，他们喜欢童话，喜欢一切神秘的向善的事物或力量。孩子天生有一种趋向善的力量，孩子身上这种天生的追求个体生存与成长发展、追求真善美的力量历来被人文学者们推崇，而对于儿童身上这种天生的趋向善的力量的探究，必然要回归到“儿童的本质是什么”的儿童本体论的探究。

儿童身上那种天生的趋向善的力量，与柏拉图“理念世界”所指向的神秘的向善的本体力量具有相似性。儿童身上这种天生的趋向善的力量，其实就是儿童身上的“天性”或“自然”，对自然天性的研究其实质就是儿童本体论的研究，而西方自然主义教育思想的核心就是对儿童自然天性的研究，所以西方自然主义研究的实质就是对儿童教育本体论的探究。西方自然主义教育思想源远流长，夸美纽斯“引证”自然，到卢梭自然教育思想，到福禄贝尔自然主义，再到蒙台梭利自然主义教育思想等，对儿童身上的“自然”与“天性”的研究贯穿自然主义教育思想的始终。柏拉图“理念世界”所指向的那种神秘的向善的本体力量，演变成卢梭笔下的“自然”、蒙台梭利笔下的“心灵胚胎”。

（一）卢梭自然教育思想

柏拉图“理念世界”所指向那种神秘的向善的本体力量，对后世具有重大影响。中世纪时期，这种神秘的向善的本体力量变成了万能至善的“上帝”。近代以来，虽然社会经济与科技飞速发展，但人类对这种神秘的向善的本体力量的推崇有增无减，此时出现了“自然神”本体论。谢维营提出：“自然神”本体论虽然承认上帝的存在，但认为上帝创造世界和自然规律后就不再干涉世界上的一切， 把包括人类社会在内的整个自然界看成是“神”巧妙安排的结果……法国卢梭是“自然神”本体论的代表人物。

卢梭自然教育思想是其“自然神”本体论启蒙思想在教育中的直接反应。他认为儿童的成长有其自己的目的和运动方式，并会在儿童成长的运动变化中显出自身的规律，他把这种规律称作“自然”。他提出我们要顺应这种规律，顺应自然，其自然教育思想的核心就是“顺应自然”。在爱弥儿的教育中，他始终认为：儿童身上存在一种自然天性，如果顺应它，儿童就会成为体脑两健，和谐发展的人；如果不顺应自然天性，儿童就会成为体脑两伤、品德败坏的人。他在《爱弥儿》中曾说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位，所以必须把人当人看待，把儿童当做儿童看待。”他提出教育必须遵循自然的要求，顺应人的自然天性。

在此，卢梭笔下的“自然”是柏拉图“理念世界”所代表的那种神秘的向善的本体力量的演化。卢梭自然教育思想中关于儿童“自然”的探索，其实就是对儿童的本质的探索，实质上就是对儿童教育本体论的探究。

（二）蒙台梭利心灵胚胎

蒙台梭利认为：儿童是一个精神存在物，儿童将按照预定好的这种精神发展模式发展。儿童内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，蒙台梭利称之为“心灵胚胎”，儿童的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需要给他提供发展的环境和条件，儿童将会在内在“心灵胚胎”指导下健康快乐的成长。“心灵胚胎”要变成儿童肉体不可分割的一部分，需要有一个过程，这一过程就是“实体化”，孩子的成長过程就是要让“心灵胚胎”与无知的肉体的结合的过程。蒙台梭利的这一思想受到柏拉图理念论的影响，儿童内在的“心灵胚胎”与柏拉图的“理念世界”具有相似性，“心灵胚胎”为儿童发展提供了范型与依据，类似于“理念世界”为“物质世界”提供范型和存在依据；而“实体化”的过程类似于物质世界“摹仿”、“分有”理念世界的过程。蒙台梭利笔下的“心灵胚胎”是“理念世界”所代表的那种神秘的向善的本体力量的演化，对“心灵胚胎”的探索，实质上就是对儿童教育本体论的探究。

三、结论

人类立于大千世界之中，潜意识中一直在进行本体论的探究，即对现象世界终极依据和普遍本质的探究，柏拉图提出“理念世界”是大千世界存在的范型、依据和摹本。以“善的理念”为本体的“理念世界”指向一种神秘的向善的本体力量，它对后世具有重大影响。这种神秘的向善的本体力量，演变成卢梭笔下的“自然”、福禄贝尔笔下的“天性”、蒙台梭利笔下的“心灵胚胎”等。对“自然”与“心灵胚胎”的研究，实质上就是对儿童教育本体论的探究。西方绵延不绝的自然主义教育脉络中对儿童自然天性的研究，其背后实质就是对儿童教育本体论的探究。

（作者单位：滁州学院教育科学学院）