论唐传奇对碑志的文体渗透

2017-04-11徐海容

社会科学家 2017年7期

关键词：传奇文体小说

徐海容

（东莞理工学院中文系，广东东莞 523808）

【文史论丛】

论唐传奇对碑志的文体渗透

徐海容

（东莞理工学院中文系，广东东莞 523808）

在唐代文学革新的大潮下，各种文体的互动发展成为必然，而传奇小说的发展成熟及诸多文人对传奇的喜爱，特别是碑志文自身的发展需要，更加剧了两者之间的文体渗透，主要是传奇对碑志文的渗透。中唐时期，碑志文创作出现了明显的传奇色彩，这在细节塑造、诗化笔法及文辞语句三方面表现明显，这使得唐代碑志文创新发展，最终突破传统，成为集应用性与文学性为一身的新文体。

传奇；碑志文；文体渗透；革新意识

洪迈《容斋随笔》云：“唐人小说，不可不熟，小小情事，凄惋欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”[1]唐代传奇小说发展成熟，其情节曲折，人物生动，风靡一时，在笔法格调上对碑志文创作产生了重要影响，尤以中唐以后韩愈等人的碑志作品表现突出，成为文体革新运动的重要一环。对于传奇小说与碑志两种文体之间的渗透关系，学界目前尚乏专论，本文就此出发，就唐传奇于碑志文体渗透的问题做专门探讨，分析其文体渗透的时代背景及原因，研究唐代碑志文传奇化的种种体现，以求教于方家。

一、文体渗透的时代背景：革新与嬗变

文体是指一定的话语秩序所形成的文本体式，它折射出作家、批评家独特的精神结构、体验方式、思维方式和其他社会历史、文化精神[2]。传奇和碑志文分属于两种不同的文体，其中传奇源于先秦以来的小说，“以叙事为主，文体近于野史，中间常穿插诗歌韵语，结尾缀以小段议论，即所谓“文备众体”[3]，在思想内容上虚构曲折情节，富于文采与意想，“源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣”[4]。碑志文则用于殡葬习俗，记述死者的功德，所谓“碑者，被也。此本葬时所设也……臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉。故建于道陌之头，显见之处，名其文谓之碑也”[5]。刘勰《文心雕龙·诔碑》曾对碑志文的写作准则提出要求：“夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭……此碑之制也”[6]，可见传奇和碑志一个注重虚构情节，一个注重史传性的实录精神，在思想内容及写法上多有不同，但何以互动渗透，这要从唐代文学的大背景说起。

唐代建立了大一统政权，民族交融，南北文学合流，伴随着大一统政权的日益发展，文学必然要出现新的面貌，以与日益强盛的时代发展相适宜。但“唐之初，承陈、隋剥乱之后，余人薄俗，尚染齐、梁流风，文体卑弱，气质叢脞，尤未足以鼓舞万物，声明六合”[7]，这和蒸蒸日上的国力不相符合。时代呼唤刚健有为，清新质朴的风气，以抓住盛世到来之前的历史机遇，促进社会政治、经济及文化的大好发展，这引起了有识之士的注意，文学改革也随之开始。

从初唐时候起，四杰、陈子昂等人就呼吁改革文风，王勃《平台秘略赞·艺文》中，指出文章应该“气凌云汉，字挟风霜”[8]，杨炯也推崇文体改革，其《王勃集序》指斥当时文坛“骨气都尽，刚健不闻”，自述要“思革其弊，用光志业”[9]。其后伴随着时代风潮和文学发展的规律，陈子昂更在《修竹篇序》中，倡导“汉魏风骨”和“风雅”精神，追求“骨气端祥，音情顿挫，光英朗练”[10]。此外，魏征在《隋书·文学传序》也主张“文质彬彬，尽善尽美矣。”[11]可见自初唐起，从民间到官方，都一致提倡文学革新。殆至盛唐，关于文学改革的呼吁更是得到广泛响应，如张说在《洛州张司马集序》中倡导“逸势标起，奇情新拔”、“天然壮丽”[12]的文风，其《齐黄门侍邯卢思道碑》、《上官昭容集序》又重复这一主张；李白《古风·其一》第一也感叹“大雅久不作”、“自从建安来，绮丽不足珍”、“文质相炳焕，众星罗秋旻”[13]在《赠江夏太守良宰》中又提倡“清水出芙蓉，天然去雕饰”[13]的文风。中唐以后，因为时代政治的变化，文体改革运动在理论和实践上蓬勃发展。《旧唐书·韩愈传》云：“大历、贞元之间，文字多尚古学，效扬雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徙游，锐意钻仰，欲自振于一代。”[14]为推动儒学复兴，振兴朝政，韩愈、柳宗元承前启后，发动文体革新运动，弘扬儒学的经义道统，强调文章的政教功能，而诸多文人都参与其中，正如姚铉《唐文粹·序》所论：“韩吏部超卓群流，独高邃古，以二帝三王为根本，以六经四教为宗师，凭凌轥轹，首唱古文。遏横流于昏墊，辟正道于夷坦。于是柳子厚、李元宾、李翱、皇甫湜，又从而和之……至于贾常侍至、李补阙翰、元容州结、独孤常州，及吕衡州温、梁补阙肃、权文公德舆、刘宾客禹锡、白尚书居易、元江夏稹、皆文之雄杰者欤！”[15]在如此文学改革的背景下，碑志和传奇两种文体的革新发展是大势所趋。

刘勰《文心雕龙·诔碑》云：“碑者，埤也。上古帝皇，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。”[6]碑志作为一种古老的应用文体，在唐代继续流行，创作兴盛。唐人给予碑志创作以深厚的政治文化意味，追求“雅颂之盛，与三代通风”[12]，张说《唐故瀛洲河间县丞崔君神道碑》所云“永惟官不达者，身不登乎明堂；行不夸者，名不书乎史册。则韬光隐德之绪，俾后代将何述焉？夫铭景锺，称茂伐，彼大夫之事；篆丰石，扬令名，此孝子之志”[12]，从社会文化心理方面揭示出唐人热衷于树碑作志的原因。但是从初唐起，碑志文的写作因为沿袭传统骈俪体，不断流变发展，终至崇尚淫丽绮艳，走上形式化、唯美化的道路，“唐兴，文士半为陈隋之遗彦，沿徐庾之旧体。太宗本好轻艳之文，首用瀛洲学士，参与密勿，纶浩之言，咸用俪偶。尔后凤池专出纳之司，翰苑掌文章之柄，率以华缛典赡为高。”[16]这就造成碑志文在内容形式方面的流弊，发展维艰，《旧唐书·文苑中》载“先是文士撰碑颂，皆以徐、庾为宗，气调渐劣”[14]，以致“铺排郡望，藻饰官阶，殆于以人为赋，更无质实之意”、“加以为文者竞相文饰，使文章之道，多见虚浮华靡，气格不振。”[17]如此情况下，碑志文亟需改进和嬗变，以适应新的时代需要和文化大潮。而传奇在唐代蓬勃兴起，思想内容丰富多样，艺术形式上篇幅加长，“叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明”[4]，特别是在中唐时期，传奇创作繁盛，名家名作蔚起，在文体形态及功能形式上发展成熟，其流传甚广，颇受欢迎，具有良好的文学价值和社会效应，必然会对其他叙事文体产生影响，而碑志文也正有这种学习借鉴的需要，以嬗变演进，这就更促进了传奇对碑志的渗透和影响。

二、文体渗透的动因：作家创作兴趣与实践

文学的发展，包括某种文体形式，不是孤立自足的现象，而是与外在时常发生关系的过程，这不仅体现在文学本体历时性的丰富与充实，也表现在共时性的异体借鉴与吸收[18]，在唐代文学发展及文体革新的大背景下，传奇对碑志的文体渗透成为必然趋势并最终得以实现，促成这一文学现象的原因很多，包括时代文化思潮、社会需求及文体自身的嬗变规律等，但其中文人自身因素无疑起着重要作用。

传奇本以历史叙事为宗，人们以“自成一家，而能与正史参行”[19]，“杂以虚诞怪妄之说。推其本源，盖亦史官之末事也”[11]为其文体定位，而碑志行文也“资乎史才”，以求流传不朽，这就使得两者之间有了关联点。而唐代很多碑志作家喜欢传奇小说，甚至就是优秀的传奇作家，其常以传奇之笔法撰写碑志文，更有力推动着两者之间的文体渗透。早在初盛唐时期，文人就对传奇产生浓厚的兴趣，亲身参与写作，并将这种写法带入到碑文创作中。如被誉为大手笔的张说，其位高权重，是一代文坛领袖，“深谋密画，竟清内难，遂为开元宗臣。前后三秉大政……为文俊丽，用思精密”[20]，尤擅长碑志文的创作，《新唐书》本传称其“为文属思精壮，长于碑志，世所不逮”[21]。值得一提的是，张说本人非常喜欢传奇小说，也是一位传奇作家。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《鹦鹉告事》条载：

长安城中有豪民杨崇义者，家富数世服玩之属，僭于王公。崇义妻刘氏有国色，与邻舍儿李弇私通，情甚于夫，遂有意欲害崇义。忽一日，醉归寝于室中，刘氏与李弇同谋而害之，埋于枯井中。其时仆妾辈并无所觉，惟有鹦鹉一只在堂前架上。洎杀崇义之后，其妻却令童仆四散寻觅其夫，遂经府陈词，言其夫不归，窃虑为人所害。府县官吏日夜捕贼，涉疑之人及童仆辈经拷捶者百数人，莫究其弊。后来县官等再诣崇义家检校，其架上鹦鹉忽然声屈。县官遂取于臂上，因问其故。鹦鹉曰：“杀家主者，刘氏、李弇也。”官吏等遂执缚刘氏，及捕李弇下狱，备招情款。府尹具事案奏闻，明皇叹讶久之。其刘氏、李弇依刑处死，封鹦鹉为绿衣使者，付后宫养喂，张说后为《绿衣使者传》，好事者传之[22]。

再看同书卷下《传书燕》条：

长安豪民郭行先，有女子绍兰，适巨商任宗，为贾于湘中。数年不归，音信不达。绍兰睹双燕戏于梁间，长吁语曰：“我闻燕子自海东来，往复必经湘中。我婿离家不归，数岁蔑有音耗，生死存亡未可知。欲凭尔附书，投于我婿。”言讫泪下。燕子飞鸣上下，似有所诺。兰复问曰：“尔若相允，当投我怀中。”燕遂飞于膝上。兰遂吟诗一首云：我婿去重湖，临窗泣血书。殷勤凭燕翼，寄与薄情夫。兰遂书小其字，系于燕足上，遂飞鸣而去。任宗时在荆州，忽见一燕飞鸣头上，讶视之，遂泊其肩。见有一小缄系足，宗解而视之，乃妻所寄之诗，宗感而泣下。燕复飞鸣而去。宗次年归，首出诗示兰。后文士张说传其事，而好事者写之[22]。

张说的这两篇传奇原文已轶，但从史料所载来看，早在初盛唐时期，文人已经对传奇产生浓厚的兴趣，而当时传奇文体正处于发展阶段，尚未成熟，但其勃兴之势引起了张说等人的注意，并最终将市井之事以传奇的方式记录下来。钱基博《中国文学史》云：“唐代文章，莫盛于开元天宝。而开风气之先，成一王之法，则有燕国公张说，许国公苏颋，以辅相之重，擅述作之材……而张说诗兼李杜王孟之长，文开唐代小说之局，雄辞逸气，耸动群听；郁郁之文，于是乎在！”[23]，指出张说对于后世文学创作的影响。张说身体力行，将对传奇小说的喜欢付诸创作实践，这就开拓出不同于前人的文学观念，对后世文学的构建产生深远影响。殆至中唐，文人们多参与传奇小说的写作，涌现出一批传奇作家，正如鲁迅所云：“惟自大历以至大中中，作者云蒸，郁术文苑，沈既济、许尧佐擢秀于前，蒋防、元稹振采于后，而李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之辈，则其卓异也。”[4]而传奇作家的碑文，自然也容易沾上传奇小说的色彩，考察元稹、蒋防的碑志作品，也确实说明了这一点。

中唐以后，文人更为喜欢传奇小说，其雅集活动，便多以谈论传奇为主。元稹《酬翰林白学士代书一百韵》“翰墨题名尽，光阴听话移”下自注：“乐天每与余游从，无不书名题壁，又尝于新昌宅，说《一枝花》话，自寅至巳，犹未毕词也。”[24]《一枝花》话即白行简之《李娃传》，元稹和白居易历四个时辰尚未讲完，可见其对传奇的喜爱和熟稔程度。据牛僧孺《玄怪录》记载，当时文人常常“因话奇志，持以相示”[22]，以致如沈既济《任氏传》所述：“昼宴夜话，各征其异说”[25]，李公佐《庐江冯媪传》也说文士们“宵话征异，各尽见闻”[25]。当然，唐代文人们喜欢传奇小说，并非简单的搜奇猎艳，归根结底和文学自身发展规律有关。传奇小说的成熟体态、传播优势，特别是其“托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝”的思想内容深深影响着文人的创作心态。比如《甘泽谣》中的《红线》和《传奇》中的《聂隐娘》，专写侠女反抗藩镇叛乱、刺贪刺虐的故事，这合乎中唐政治状况及改革需求，陈寅恪《元白诗笺证稿》云：

中国文学史中别有一可注意之点焉，即今日所谓唐代小说者，亦起于贞元元和之世，与古文运动实同一时，而其时小说之作者，实亦即古文运动之中间人物是也[26]。

很明显，这里的“中间人物”即韩柳等人，韩愈喜欢传奇小说，在《答张籍书》、《重答张籍书》里，韩愈引用儒家经典著作为自己辩护，足见其对传奇小说的喜爱，这种喜爱归根结底是为了文体革新运动，“夫当时叙写人生之文衰弊至极，欲事改进，一应革去不适描写人生之已腐化之骈文，二当改用便于创造之非公式化之古文，则其初必须尝试为之。然碑志传记为叙述真实人事之文，其体尊严，实不合于尝试之条件。而小说则可为驳杂无实之说，既能以俳谐出之，又可资雅俗共赏，实深合尝试且兼备宣传之条件。此韩愈之所以为爱好小说之人。”[26]可见以韩愈为代表的唐代文人之所以喜欢传奇小说，有着深层次政治需求及文体革新方面的考虑，所以创作主体的思想认识决定其书写行为，而这最终也加剧了传奇小说对碑志的文体渗透。

三、文体渗透的表现：碑志书写传奇化

伴随着文学发展规律，特别是文人自身兴趣爱好的原因，其“著文章之美，传要妙之情”[25]，这就使得传奇对碑志的渗透日益加深，到中唐时期，碑志文创作出现了明显的传奇色彩，这主要表现在细节塑造、诗化笔法和文辞语句三方面。

（一）细节描写的传奇化

传奇之所以奇，在于细节描写的扑朔迷离，奇谲诡怪，唐代碑志文作家吸取这种写法，注重细节的塑造，以异乎寻常的笔法记人载事，跌宕起伏，追求书写效果的传奇化。如张说《右羽林大将军王公神道碑奉敕撰》写墓主才艺高强、威猛过人：“公威声发于雷泉，武毅标于峒岭，小头锐上，猿臂虬须，龙剑摧百胜之锋，蛇矛得万人之敌。”[12]张说碑文更多通过系列传奇细节的串联，追求推陈出新的艺术效果。如《赠太尉裴公神道碑》写墓主：“公之送波斯也，入莫贺延碛中，遇风沙大起，天地暝晦，引导皆迷，因命息徒，至诚虔祷，狥于众曰：‘井泉不远。’须臾，风止氛开，有香泉丰草，宛在营侧，后来之人，莫知其处。”[12]《唐故夏州都督太原王公神道碑》写名将王仲翔远征热海，“剿叛徒三千于麾下，走乌鹘十万于域外：皆以少覆众，以诚动天。葛水暴涨，祭彻而三军涉渡；叶河无舟，兵叩而七月冰合：由是士卒益勇，戎狄益惧……尝独行入夜，有怪人长丈，直来趣逼，射而仆焉，乃朽木也。”[12]这方面最突出的是韩愈，其碑志作品多运用传奇小说写法，选取典型事例描写墓主，情节描写传神逼真，使得人物形象生动鲜活、栩栩如生，如《河南少尹李君墓志铭》中耿直刚强的李素，《唐故江西观察使韦公墓志铭》中爱民如子的韦丹，《唐朝散大夫赠司勋员外郎孔君墓志铭》中忠勇敢谏的孔戡，《清河张君墓志铭》中刚烈忠勇的张彻，《国子助教河东薛君墓志铭》中骨气奇高的薛公达等。此尤以《试大理评事王君墓志铭》为突出，行文写其伪造文书、冒充命官，向处士骗婚，富于传奇色彩：

初，处士将嫁其女，惩曰：“吾以龃龉穷，一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。”君（王适）曰：“吾求妇氏久矣，唯此翁可人意，且闻其女贤，不可以失。”即谩谓媒妪：“吾明经及第，且选即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。”妪）诺许，白翁。翁曰：“诚官人邪？取文书来！”君计穷吐实。妪曰：“无苦！翁大人，不疑人欺。我得一卷书，粗若告身者，我袖以往，翁见未必取视，幸而听我。”行其谋，翁望见文书衔袖，果信不疑，曰：“足矣！”以女与王氏[27]。

这段描写，和传统碑志文相比，的确不伦不类，颇显怪异。从结构笔法上看，恰如锦上添花，使得人物形象，相互映衬，活灵活现跃然纸上，如王适的奇谲，媒婆的狡黠，侯翁的迂直，具有明显的传奇小说的特征。正如季镇准所云：“《试大理评事王君墓志铭》文中既叙述了‘天下奇男子’的生平事迹，末了还叙述了另一奇士侯高嫁女给王适的滑稽故事。这个故事在墓志上，好像有伤碑志文的严正，但却使天下奇男子王适的形象更突出了，这其实是用传奇文笔法来写碑志文的，属于小说化的碑志文，从而与六朝以来那种‘铺排郡望，藻饰官阶’的公式化概念化的碑志文相区别。这种碑志文，无异于人物传记，是史汉经传文的影响，也是当世传奇文的影响。”[28]

（二）诗化笔法

唐传奇的兴起受到诗歌的影响，传奇也因多诗化描写而备受欢迎，成为其艺术特色，这也影响到碑志作家的创作。兹比较如下：

睹一女子，露衾琼英，春融雪衫，脸欺腻玉，鬓若浓云，娇而掩面蔽身，虽红兰之隐幽谷，不足比其芳丽也[22]。

——裴鉶《传奇·裴航》

小玉自堂东阁子中而出。生即拜迎。但觉一室之中，若琼林玉树，互相照曜，转盼精彩射人[25]。

——蒋防《霍小玉传》

清扬神洁，妙指心闲，犹白雪之词，冥通则应，类青溪之曲[29]。

——苏颋《凉国长公主神道碑》

姆抱幼子立侧，眉眼如画，发漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。当是时，见王于北亭，犹高山深林巨谷，龙虎变化不测，杰魁人也；翠竹碧梧，鸾鹄停峙。能守其业者也；幼子娟好静秀瑶环瑜珥，兰茁其牙，称其家儿也[27]。

——韩愈《殿中少监马君墓志》

可见碑志作家在描写人性美时，多追求诗化效果，体现出和传奇的一致性。再看张说《大通禅师碑》写高僧圆寂：“白雾积晦于禅山，素莲寄生于坐树，则双林变色，泗水逆流：至人违代，同符异感。”[12]《崔公神道碑》描叙墓主政绩：“若夫碧树烟蔼于江潭，红荷藻耀于泽畔，宝贝炯光于空浦，美玉明润于断岸：不为珍舆瑶辇之饰，前殿后池之玩，诚自得焉，必将有赏心之所叹也。”[12]连用四个意象瑰丽的比喻，凸显人物的品行节操及政绩功德，在塑造意境方面，可谓诗意盎然。其余如颜真卿、李邕、李白等人的碑志文也此类，而在一些传奇作家如元稹、白行简等人的碑志文中，这种审美的诗化描写表现明显，情感也更为丰富，典型如沈亚之《卢金兰墓志铭》：

卢金兰字昭华，本亦良家子。家长安中，无昆弟，有姊四人。其母以昭华父殁而生，私怜之，独得纵所欲。欲学伎，即令从师舍。岁馀，为绿腰玉树之舞，故衣制大袂长裾，作新眉愁嚬，顶鬓为娥丛小鬟。自是而归，诸姊不为列矣。因恚泣，谓其母曰：“今不等我，不若从所当耳。”年自十五归于沈。居二年，从沈东南。浮水行吴越之间，从七年，乃还都。又二年，沈复东南，而昭华留止京师，不得随，病且逝。从沈凡十一年，年二十六。生男一人，女一人。葬于城南尹村原之下。作铭，其词曰：野辽刺兮众草罗生，飕郁蓊兮孰先殒零。绮颜奄忽兮辞金楹，去何止兮归无程。芳霍红荃兮昔所迟，今销亡兮不可再馨。魂魄归来兮复此园茔[29]。

以诗化笔法写人，叙述与抒情结合，深婉雅致，伤悼悲痛，有着明显的传奇色彩。

（三）文辞语句的散体化

传奇以散体语句叙事，颇具流畅自然之美，这给碑志作家提供了很好的借鉴，如张说作碑文，就出现了骈散结合的写作倾向，其个别篇章，甚至全以散体语句记事，在塑造人物形象上更为生动形象，颇具传奇之美，试看其《赠太尉裴公神道碑》：

公在礼闱，敕赐善马及宝鞍，令史奔驰，马倒鞍破，惧而逃罪。公使召之日：“知汝误耳。”又平都支遮匐，大获珍异，酋长将吏，请遍观焉。有马瑙大盘，希代之宝也，随军王休烈捧盘跌倒，应时而碎，叩头流血，惶怖请死。公笑曰：“事有不意，何至重玉而害人乎？”[12]

而在李华、梁肃、萧颖士等人的碑志文用语中，散体倾向也日益明显，此后韩愈发起了文体革新运动，从传奇等叙事文学中汲取营养，其碑志文辞语句更追求散化，雅致生动、清新优美，颇具传奇小说的风情神韵之美，这在《殿中少监马君墓志》、《试大理评事王君墓志铭》中表现明显。这种传奇化散体语句，使得碑志文写人记事更为逼真传神，在情感气势方面也自胜一筹。如柳宗元《南府君睢阳庙碑》写墓主乞师失败、悲愤交加的情景：

诸侯环顾而莫救，国命阻绝而无归。以有尽之疲人，敌无已之强寇。公乃跃马溃围，驰出万众，抵贺兰进明乞师。进明乃张乐侑食，以好聘待之。公曰：“弊邑父子相食，而君辱以燕礼，独何心欤？”乃自噬其指曰：“啖此足矣！”遂恸哭而返，即死孤城[30]。

其余如范传正《翰林学士李公新墓碑》、元稹《唐故工部员外郎杜君墓志铭》、白居易《河南元公墓志铭》、杜牧《赠太尉牛公墓志铭》及穆员、李翱、沈亚之等人的碑文，追求韩休《苏颋文集序》所述“壮思雄飞”[29]及梁肃《常州刺史独孤及集后序》所云“述圣道以扬儒风”[29]，以传奇的散体语句行文，叙议结合，凸显个体生命感思和价值情怀，文笔极为清新优美，这在中晚唐的碑文创作中更为显著。

综上所述，以张说、韩柳为代表的唐代碑志作家，在文体改革的大背景下，从细节描写、诗化倾向及文辞语句的散化等方面推动传奇对碑志的文体渗透。唐代碑志文不断创新发展，最终突破传统，成为集应用性与文学性为一身的新文体，繁盛兴旺，影响深远，唐代文体革新运动也得以顺利完成，正如钱基博所云：“唐代文学之所以异军突起，而陵驾魏晋，继述周秦者……文有韩柳，错偶用奇以复于古……及韩愈宏中肆外，务反近体，经诰之指归，迁雄之气格，抒意立言，自成一家。柳宗元翼之，茹古涵今，齐梁绮艳，毫发都捐，而后古文之体以立”[23]。

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