易学辩证法视野下的“居安思危”

耿静波

（天津社会科学院 天津 300191；中国社会科学院 北京 100732）

易学辩证法视野下的“居安思危”

耿静波

（天津社会科学院 天津 300191；中国社会科学院 北京 100732）

人们在多民族的融合及对大自然的静观和省察中，在无数历史经验和教训的基础上，逐渐形成了朴素的“反者道之动”“居安思危”等辩证法思想。“居安思危”蕴涵着矛盾双方相互作用，相互转化的道理，从而使人们未雨绸缪，进而做到防微杜渐，防患于未然。从辩证唯物论角度来看，居安思危又是一种正确的社会意识，从而能指导并促进事物发展。“居安思危”蕴含着丰富的人生哲学和易学辩证法智慧，对相关问题的研究探讨，具有重要的理论价值及现实意义。

居安思危 易学 辩证法 启迪

“居安思危”一词最早出现于《左传》[1]，《左传·襄公十一年》语：“居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规”；唐代魏征《谏太宗十思疏》[2]提到“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也”；另外，明代的《增广贤文》[3]和清代的《说丘全传》里也都有“得宠思辱，居安思危”的句子。“居安思危”，意为虽然处在安定的环境里，也要想到有出现危险的可能，要随时有应付意外事件的思想准备。“居安思危”蕴涵着丰富的易学辩证法思想。

“居安思危”意识，也就是忧患意识，时常提醒自己加以警戒，并采取积极措施预防或推迟祸患的降临。“忧患”一词，最早可以追溯到《周易·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?”反映了当时人们以史为鉴、努力实现长治久安的自觉性。“乐以天下,忧以天下”的意识和观念，它们培育了人们的“忧患意识”。古代思想家洞察事物的变化规律，提醒世人要居安思危，有忧患意识，这样才能使人头脑清楚，不致一直沉溺于胜利中，沉迷于短暂的欢乐中，所谓“生于忧患，而死于安乐”。而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之所以能激起人们强烈的社会责任感、使命感，以及激荡起诸多仁人志士的爱国豪情和义举，其中很重要的因素就是这种“居安思危”的观念；同时，“居安思危”在当今社会也得到人们越来越多的重视，并成为实施国家一些方针政策的重要指导原则。

“居安思危”之所以从古到今，一直得到重视并发挥重大作用，其深层次的原因就是它体现着丰富的易学辩证法思想。从唯物辩证法角度来看，“居安思危”蕴涵着矛盾双方是相互作用的，并且在一定条件下可以相互转化的道理。理解和掌握了这一点，人们便可以稳健自己的头脑，强化风险意识，进而保持淡定的思维，提高警惕，未雨绸缪，防患于未然；避免事物的不利方面，促使事物由不利方面向有利方面转化，最终使事物沿着正确的方向发展。从辩证唯物论角度来说，居安思危又是一种思想意识，意识能够反作用于客观事物，正确的意识促进事物的发展，错误的意识阻碍事物的发展。因此，“居安思危”能够正确反映事物的本质，从而帮助人们趋利避害，从而使事物走向正确的轨道，进而起到促进事物发展的作用。鉴于以上，我们应该自觉树立“居安思危”思想意识。笔者即是从易学的辩证法出发，进而探讨“居安思危”两个对立面既相反又统一的特殊关系，以及在当今时代被赋予的深刻现实涵义。对于“居安思危”及相关问题的探讨，对于国家治理，指导当今的社会建设与实践，以及中华传统文化的传承发展及创造性转化，皆具有重要的价值意义。

一

《周易》是中华传统文化中自然哲学与人文实践的理论根源，为五经之首，对中国几千年来的政治、文化、社会等产生了深远影响。《周易》是系统的范畴体系，它将天地万物的共性予以概括，进而用“—”、“--”两个图象，以表示宇宙万有的共同法则。如此变化重迭，演变为八卦乃至六十四卦的思想体系。八卦最基本的象是八种自然物，八卦符号两两相重，构成六十四卦卦画。《周易》蕴含着深刻的辩证法思想。

提到辩证法，我们一般会想到古希腊思想家赫拉克利特，想到其变化哲学。赫拉克利特肯定了万物的变化是永不停止的过程，认为万物都处在不断运动之中。其曾说，“人不能两次踏入同一条河流”[4]，“一切皆流，无物常住”，强调运动变化的普遍性及永恒性。在此基础上，赫拉克利特进一步揭示了运动变化的实质，即对立面的相互转化，对立面的斗争与统一。值得注意的是，在赫拉克利特之前，中国的《周易》已经通过一阴一阳的消长与运动变化，说明了世间万物以及精神世界的变动不居，对立面的相互转化。《周易》将阴阳的相反相成视作六十四卦形成的理论依据，同时把它作为万物生长变化的根据。这就要求我们去自觉了解、遵循客观规律，领会事物运动变化的法则，象天法地。《周易·系辞》曰：“仰则观象于天，俯则观法于地”。可见，古人即具备辩证思维，以变化的观点看人看事。如此，方能不“违”，通万物之“德”。

就“居安思危”本身来说，两个对立面相互影响，相互依存，在变动中相互作用，共同推动着事物的前进。因此，把握好二者关系，就掌握事物和现象的本质和规律，从而指导人类的各项生产实践而言，显得尤为重要。

二

居安思危是事物矛盾法则的典型体现。森罗万象、因缘事理，无不存在着对立统一的两个方面。大儒朱熹语，“有阴便有阳，有情便有义，有善便有恶，有语便有嘿，有动便有静。”（朱子语类·卷九十五）这提醒我们，要基于对事物矛盾法则以及现实社会的深刻理解和把握，去领会为人处世的原则及方式，归纳国家、社会兴衰存亡的内在规律。《老子》第五十八章曰：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”《庄子·则阳》[5]亦曰：“安危相易，祸福相生。”此处进一步指出，“祸”“福”本为对立的矛盾，然而在一定条件下，“祸”则有可能使人吸取教训，变逆境为顺境，从而生“福”；“福”则又可能使人过于自大，乐极生悲而生“祸”。故“祸”与“福”又表现为统一的矛盾。这也就是我们常说的，祸与福彼此包含,安与危互相倚伏。

其实，就中华传统文化的三大主干来看，儒释道三家思想体系，皆包含“居安思危”及相关思想。先看道家，老、庄关于“福”与“祸”的辩证分析，二者为相生关系的观点，前已论及。佛教方面，佛教提倡“中道”，将“中道”视作最高的真理，主张不堕两边。这其中自然包含对安危以及其他诸方面的权衡等；作为佛教中国化的典型，禅宗讲“平常心”，认为日常生活即是修行。“平常心”将善恶、是非、得失等提升到极高的境界，可以帮助我们从独特的角度理解、把握“居安思危”。至于儒家，孟子的“生于忧患，而死于安乐”（孟子·告子下）自不必说，《中庸》亦强调“执中”，宋明理学更是主张以伦理道德为核心内容，强调对于社会伦理价值与道德规范的个体自觉，以处理好“天理”与“人欲”的关系，避免“恶”的出现。可以说，儒释道三家已对“安”“危”关系做了系统、透彻地阐释与说明，将二者对立统一的关系做了细致分析，这给予我们深刻启迪，对于指导我们的生活及日常实践，具有重要价值。

从历史上来看，历代诸多大臣曾规谏皇帝勤于政事、轻徭薄赋、开源节流，及休养生息等以居安思危，确保国家的长治久安。如唐代名相魏征，经常就隋亡的教训，规谏唐太宗，劝其行事慎重；魏征后上奏《十渐不克终疏》，面对唐太宗为政态度变化，政事不如贞观之初的现状，魏征指出李世民轻用民力、亲佞人、远贤臣、重奢靡等不克终十条，劝其慎终如始、戒奢以俭、爱民如子、居安思危。又如，每逢改朝换代，或经历大的变革、动荡之后，统治者往往会采取休养生息政策，以吸取教训，轻徭薄赋、减轻刑罚。西汉初年，以及北宋初年等皆采取了类似举措，这些都可视作统治者居安思危、爱惜民力、开源节流的具体体现。

可见，即使处成功之时，居安定之境，亦应保持“如履薄冰，如临深渊”（诗·小雅·小旻）的危机感和紧迫感。事成于预，防患未然，慎始慎终。“君子以思患而预防之”（《象》），“见险而能止，知矣哉”（《易经·蹇》），“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”（《孝经》）。把对立面转化的态势辩证地予以统一，这是把握“居安思危”精髓的关键。当然，真正做到“居安思危”并不容易。要具备较强的辩证意识及高尚的道德品质，具备大局意识；能做到经常想到并反思自身的弱点缺陷，看到与别人的差距；意识到隐患；要培养战略性思维，以战略眼光审视大势和大局。

三

纵观古今,历史的更替以及文明的发展，都是在主客观因素融突和合的作用下完成的。人作为自然界的一员，无法生产或消亡客观规律，但可以对其发生的条件进行改造，从而使客观规律朝着对人类社会相对有利的方向发展。这对于整个国家、社会、民族以及个人都是大有裨益的。

由上，无论是基于理论角度，还是从历史及现实层面考虑，我们都可以看到“居安思危”蕴涵的易学辩证法之任何事物、事理的对立面既相反又统一、既相对又相辅的规律会造成转化与发展的观点。同时，由《易》的观点及内涵，我们也看到，万事万物均是依此规律进化而来；而且，人类社会的一切思维成果，亦是依此发展而成。这便启示我们，要自觉借用阴阳之道来思考宇宙社会及思维现象。这种“居安思危”体现的易学辩证思维对于当今的国家治理，对于人类改造自然、从事各项社会实践活动，应对各种自然灾害等，具有重要的指导意义和启迪；对于研究和传承发展中华传统文化，以及指导当今的文化建设与实践，也具有重要的理论价值和现实意义。

［1］刘利等译注.左传［M］.北京：中华书局，2007.

［2］［清］吴楚材，吴调侯选注.古文观止（第 7卷）［M］.北京：中华书局，1959.

［3］张菲洲译评.增广贤文［M］.吉林：吉林文史出版社，2004.

［4］苗力田主编.古希腊哲学［M］.北京：中国人民大学出版社，1989.

［5］孙通海译注.庄子［M］.北京：中华书局，2007.

［6］北京大学哲学系中国哲学史教研室选注.中国哲学史教学资料选辑［M］.北京：中华书局.1981.

［7］李镜池.周易通义［M］.北京：中华书局，1981.

［8］朱伯崑.易学漫步［M］.沈阳：沈阳出版社，1997.

［9］任继愈.中国哲学史［M］.北京：人民出版社，2003.

［10］于光远.一个哲学学派正在中国兴起［M］.江西：江西科技出版社，1996.

［11］舒炜光.科学认识论［M］.吉林：吉林人民出版社，1990.

B221

A

1007-9106（2017）011-0095-03

* 本文为天津社会科学院青年课题“基于宋明理学心性论与禅宗心性论关系的思考”（项目编号：16YQN-02）阶段性成果。

耿静波（1983—），男，哲学博士，天津社会科学院哲学所助理研究员，中国社会科学院世界宗教所博士后研究人员，主要从事中国哲学及禅宗方向的研究。