汉代器物设计中“ 美善统一”设计观探析

鄢 琳 黄 腾 曾 雯

（咸阳师范学院，陕西咸阳 712000）

中国拥有绵延不绝的 5000年文明史，历代先贤创造了深刻而浩瀚的文化蕴藏。在当今全球化的背景下，中国设计能否传承和发展中国文化，能根植于中国文化的源泉进行创新突破，是中国设计走出自己的康庄大道的重要保证和唯一途径。

中国文化在不同的历史时期、不同的地域环境、不同的社会制度和不同的生产力条件下有着不同的表现形式。就两汉时期而言，以“美善统一”设计观为主的儒家美学思想体系占有着重要的地位，于两汉时期各类器物设计中均有着明确且丰富的表现，是当时物质、精神文明的集中体现。分析汉代“美善统一”的设计观念，总结其表现及特点，对中国现代设计的发展有着重要的影响意义。

1 “美善统一”设计观概念简析

“美善统一”的设计观语出《论语·八佾》，“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也”。意思是孔子讲到《韶》这一乐曲时说：“美极了，也好极了。”谈到《武》这一乐曲时说：“美极了，但还不够好”。对于音乐的感觉，肯定不同的人会有不同的感受，而孔子对于音乐自有他独特的欣赏。《韶》、《武》，两首乐曲，除了它们本身的旋律之外，孔子感受了更多东西。舜的天子之位是由尧“禅让”而来，因此孔子认为尽善尽美；而周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义之战，在孔子看来却是尽美而未尽善的。

这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善，因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的，美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。

哲学是设计的上层建筑，设计是哲学思想的实际表达。因此，对于产品设计而言，孔子“美善统一”的思想可以从两个层级进行理解和分析。首先，“美善统一”的第一层级论述了设计造物形式和功能的关系：“美”是设计造物的外在形式，即造型、纹样、色彩等，这诚然是要“美”的，要受众感到精神愉悦，符合受众的审美观；“善”是设计造物的内在特质，比表现为功能、服务、对生活方式的改善和对具体问题的解决。而“美善统一”即是指，设计造物的外在形式和内在特质均要和谐统一，符合要求，这才是设计之美之善的最终要求，相辅相成，缺一不可。

“美善统一”的第二个层级论述了物质功能和精神文化功能的关系：对于孔子所指的音乐艺术而言，旋律的优美，音韵的和谐即可称之为“美”，即满足了音乐艺术的物质功能。但要想达到“善”的高度，仅有物质功能的满足仍然不够，还必须有与文化、与道德、与礼教，即现代设计中所谓的精神功能的满足。现代设计亦是如此，要求设计不仅仅满足该产品的物质功能，还要同时满足其受众的精神功能、文化功能等。德国现代主义著名设计大师华根菲尔德曾说过：功能不是设计的最终目的，而是良好设计的先决条件。同样，美的功能不是设计的最终目的，而“善”才是代表着设计的更高层次和核心内涵。

“美善统一”的设计观在汉代的器物设计中表现的尤为明显，体现出与先秦，乃至商周时期明显的差异性和发展性，这不但表现在其对于“美”和“善”的清晰理解，更体现在“美善统一”设计观由幼稚朴素的不自觉的表现，发展为越来越明确成熟的自觉表达。

2 “美善统一”设计观在汉代器物设计中的表现

汉代器物设计非常发达和多样化，较为著名的有汉代漆器、汉代瓦当、汉代铜器以及汉代画像砖和汉代印玺等，在这些汉代器物中，无不能看到“美善统一”设计观的明确体现。

汉代器物设计中，对于“美善统一”设计观表现的最为清晰和直观的在于汉代铜灯的设计，尤其是以“雁鱼铜灯”为代表的汉代虹管灯设计水平极高（如图 1-1所示）。首先其对于大雁的刻画惟妙惟肖，同时又将动态的捕鱼瞬间进行了静态描绘，回首顾盼间灵动优雅，具有极高的美学价值，堪称为“美”；同时，其、能将烟气导入灯腹内，使室内减少烟炱而保持清洁。弧形屏板构成的灯罩可合拢成圆形，可以根据风向和使用者的要求调节，而达到挡风和调节光亮度以及光照方向的目的。灯具的各部分构件均能拆卸，便于清除灯内烟垢。功能宜人而合理，堪称为物质功能之“善”。更为重要的是，其“美”与“善”并不是割裂的，而是有机的融为一体，虹管与大雁之颈，灯座与鱼，中空储水与大雁的偏偏腹部都巧妙结合。而大雁捕鱼的形态也是耐人寻味，雁鱼均是吉祥之物，带有着美好生活的寓意，这种文化思想的引入和表达，更是“善”的深层次含义。

图1-1 雁鱼青铜釭灯 西汉 中国国家博物馆藏

“美善统一”的设计观在汉代香薰炉的设计中也有深刻表现。汉代铜熏炉在满足物质功能的同时，注重烟气缭绕之动态“美”、香炉装饰造型质地之静态“美”的表现和统一，动静结合，既有空间之美，又有时间之美。同时，文化之“善”成为了统一功能、造型、结构、纹饰的粘合剂，常以博山形象表达汉代崇尚神仙倒角文化的象征，烟气缭绕间，不但室内香气妙曼，使用者内心亦可得以宁静祥和，实现了美善的完美统一。

3 “美善统一”设计观对现代设计的影响

“美善统一”设计观不但是汉代器物设计的基础设计观之一，更是之后中国传统器物设计的核心设计观念。黑格尔在《美学》中也谈到，“美的要素可分为两种：一种是内在的，即内容；另一种是外在的，即内容借以表现出意蕴和特征的东西”。可见，东西方思想家均有“美善统一”的设计思想，中国现代设计也亟须“美善统一”的设计观作为前提和指导，不仅追求形式美，还要追求功能之美，更要追求文化和精神之善。只有“美善统一”、主观和客观统一、功能和形式统一、人与自然统一的设计才是真正具有实际价值之所在，也才是中国现代设计的真正发展方向和道路。

[1]王紫微,于志飞. 两汉“周公辅成王”历史形象的变迁[J]. 河北联合大学学报（社会科版）,2013,(4).

[2]王艳茹. 汉晋时期祥瑞文化在服饰纹样中的表现[D]. 青岛大学,2016.