浅谈现代化对民俗文化扩布性与传承性的影响

再吾克·巴赫提亚

【摘要】民俗文化是一个社会、民族文化的重要组成部分，经历了时代变迁和社会高速发展，人类社会的进入从工业化时代到信息化时代的现代化社会，对民俗文化也产生了影响。文章从民俗文化的扩布性与传承性阐明现代化对其产生的影响。

【关键词】民俗文化；扩布性；传承性；现代化

【中图分类号】G122 【文献标识码】A

前言

民俗，即民间风俗，指一个国家或民族的广大民众所创造、享用和传承的生活文化。随着社会的发展和人们生活水平的提高，在全球化和信息化的影响下，民俗文化的发展也发生了变化，传统文明向现代文明转变，特别是进入21世纪以来，科技进步日新月异，经济全球化和信息化正在冲击着陈旧的观念和习俗，在先进的生产力发展基础上产生的先进观念冲击着现代民俗文化。民俗文化的传承与扩布也受到影响。

一、现代化對民俗文化传承性的影响

民俗的传承性是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性；同时也是指民俗文化的一种传递方式。中国民俗文化的巨变，新风尚的形成和发展，恰恰是在近现代，这种新的民俗文化，是在传统民俗文化的基础上形成的。民俗的传承是先人与后人对于旧有生活习俗的传递与承袭。而文化具有累积的特点。在现今民俗文化的构成中既有当代产生的新俗，也有往日传留的旧俗，甚至还包含着远古时代留存的遗俗遗风。而人的现代化就是在心理、态度、行为上能与各种现代化形式的经济、社会发展同步前进。

民俗文化的传承可以分为两类，一是视觉表达，它通过视觉接受的身体姿势来表达，如，手势、动作、仪式表演等；二是听觉表达，它通过口头表达来实现，相对于身体的表达来说，口头表达对空间上没有过多的要求，所以在传承上具有广泛性和普遍性。

相对于口头表达来说，文字的出现无疑是人类知识文化传承的一场革命。在知识文化传承过程中，口头表达者与听众处在相同的语境中，讲述者说出的词句转瞬即逝，即使在口述过程中有什么错漏也随着话音而落不可挽回。而文字表达者与读者时空分离，文字所表达出来的东西可以被反复修改更正，最终以稿示人。

现今，社会进入新世纪、新时代，在全球化现代化的大背景下，传统民俗文化的传承已经从口头到文字向其它现代化方式转变。如，维吾尔族大型音乐套曲《十二木卡姆》。最初，十二木卡姆是师徒口传心授的方式，这种传承形式，由于木卡姆音乐体系太过庞大，词意深曲目长，很难完整地背下来，随着时间的推移而极易缺失，这会导致十二木卡姆的灭绝。直至后来，国家派专家成立木卡姆整理工作组，来抢救濒临灭绝的民族音乐瑰宝。历经挖掘、文字曲谱整理到用录音机录下十二木卡姆的全部内容。从这可以看出，它的整理经历了口头表达——文字整理——设备录音的过程，从传承性上看，这种传承方式的变化使其更容易长久保存，更利于传承。还有像柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》，蒙古族史诗《江格尔》亦是如此。从口耳相传到文字，再到电子媒介，民俗文化的形式和内涵因传承介质的变化而变化。

经济的快速发展，使社会逐步进入信息时代，虽然中国是传统的农业社会，但是在工业化、城市化及市场经济的冲击下，人们的现代化意识在增强，从思想上打破了传统的思维定式，民俗文化从传统到现代化过渡，这是民俗文化的变迁，变异，而变异是民俗文化的发展动力。从某种意义上讲民俗文化的传承与发展是应对新鲜文化的吸纳以及接受现代化所带来的便利。这是民众思想观念变化的体现。无论是物质民俗、社会民俗、岁时民俗、人生礼仪还是精神民俗等都应与社会、经济相适应。比如春节是传承了几千年的传统文化，传统的春节仪式分三个方面内容：节前忙年、除夕过年、节日拜年。具体活动从年前准备到正月十五“元宵节”过后，年事活动才算结束，时间大约持续一个月左右，其中有很多像春联、窗花、门神、祭祖、庙会等有趣的活动。传统的春节受信仰观念的影响，有趣而又神秘。但随着社会现代化进程的加快，春节仪式和内容都发生了很大的变化，信仰成分减弱，娱乐成分增加。特别是在现代化传媒的介入下，以往的习俗内容被现代化观念所取代。如：电视台春节联欢晚会、手机微信拜年、新年电子红包等成了新的时尚。虽说随着时间的推移“春节”这种传统的岁时习俗依旧传承了下来，但是相较于传统而言，现代变得有些索然无趣。这是时代与环境变迁所造成的必然结果。

二、现代化对民俗文化扩布性的影响

扩布性，也称传播性，它是指民俗文化在空间上的伸展。纵向的传承与横向的扩布相结合，使民俗文化占有广大的时间与空间，形成多元民俗文化的互相撞击与吸收、融合与发展。如果说民俗文化的传承性体现的是民俗的历史发展，那么民俗文化的扩布性主要体现民俗的传播关系。民俗文化的传播与前面所说的大众传播有所不同，但原理一样，民俗是以语言和行动作为媒介的大众传播，它的传播速度慢，跨越时空不断产生变异，在变异中传播、传承。

作为大众传媒主要工具的图书、报刊、广播、录音、摄像等在民俗文化传播中起到了巨大的作用。这些现代化工具也早已在民俗研究中应用。在大众传媒的影响下人们的思想观念、消费水平、家庭生活等方面都发生了变化。如在维吾尔族民俗手工艺上，维吾尔民间刺绣，在传统的维吾尔族农村家庭多用以花草为主题的刺绣图案来装饰房屋。这种手工艺在农村比较常见，但随着社会发展，城市化进程加快，在城市维吾尔家庭中却不常见。但大众媒体的发展，刺绣手工艺及其相关作品我们可以通过报刊、图书、电视等方式获知，通过大众传播的媒介跨越时空界限，能够让更多的人认识民族民俗文化。大众传媒为岁时民俗所带来的冲击也是如此，如维吾尔族的传统节日古尔邦节、肉孜节，人们除了穿着节日衣服与准备节日饮食外由于大众媒体的发展使得人们能够在电视上看到“古尔邦节”“肉孜节”晚会，在晚会上有穿着民族服饰的歌舞表演及小品等节目，这是民俗文化向舞台化发展的一种形式。通过电视的传播让更多的人认识维吾尔族节日习俗。

随着中国进入信息化时代，特别是互联网的出现，改变了人们的生活与思维方式。民俗文化作为信息资源，通过互联网民俗文化的价值会得到更好的体现，能够得到更好的传播。在互联网时代新媒体成了人们互动的方式，它突破了时空的界限，使其能更广泛的传播。由口头文本再到互联网传播的差异，由下表1可以看出。

从表中可以看出，搜索引擎上搜索出的“民俗文化”网页、图片、视频等信息的搜索量达到2338万个之多，从国家图书馆、百度学术、京东商城、当当网等网站搜索出的中英文“民俗文化”图书文献资料信息达到35万个之多。可以看出随着互联网技术的发展，人们关注民俗文化不在仅限于图书文献，而更多的是从网上查看网页、图片、视频等资源，互联网时代文化的传播变得越来越便捷，这是时代进步、技术发展所带动的文化的变迁。但是，民俗文化的研究与发展不是互联网的附属，传统的传播与传承方式应该被保留并发扬。比如各民族岁时习俗、人生仪礼、民间游艺及民间文学等，它的传承与扩布比起互联网的高速率传播，自古以来口耳相传到书面文字的传统传承传播方式更能体现它的文化价值，传统的文化传播的作用是任何现代化手段不可替代的。

四、小结：“现代化”—民俗文化发展的“双刃剑”

正如L·A·怀特的新进化论所说人类文化是不断发展的，是从低级到高级的进步，能量的获取是文化进化的标志，技术发展是文化进化的基础。怀特将整个文化划为三个亚系统，即：技术系统、社会系统和思想系统。其中技术系统处于基础，它对文化的进化起到决定性作用。因为文化能否进步，最主要是对能量的发现、利用和控制，这唯有技术手段才能达到。在科技高速发展的今天，大众媒体与互联网等现代化手段对于民俗文化的传播与传承是一把双刃剑，即有利：利用先进技术使其传播范围更广且具有“跨时空，再语境化”优势，使民俗文化可通过传媒与互联网实现相互交流。局限：不同区域的民俗文化得以广泛传播在一定程度上消除了民俗文化的“地方性”，而民俗文化本身就是作为与现代文化相抗衡的一种传统之物。技术在民俗文化中的应用是重新定义构建民间传统的过程，过去不同区域的传统文化由于技术的发展而受到广泛的关注，但即使技术再发达，社会现代化程度再高也不会完全替代口耳相传与文字形式的传承与传播方式，民俗的稳定性使其能长久地固定下来，并且经过补充与完善一直传承、传播下去，因为民俗文化的传承与传播就是在变异的过程中进行的。变异是民俗文化发展的动力。

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论（第二版）[M].高等教育出版社，2010.

[2]李倩、李安芹.民俗与媒介：多媒体时代的民俗文化传承[J].教育传媒研究，2017.

[3]夏建中.文化人类学理论学派——文化研究的历史[M].中国人民大学出版社，1997.

作者简介：再吾克·巴赫提亞（1985-），男，维吾尔族，新疆乌鲁木齐人，硕士，新疆大学图书馆，研究方向：新疆民族民俗研究。