吏读探究

朴尚春

何为吏读？对于这个陌生的历史名词，很多人恐怕闻所未闻，更不知何谓。它是朝鲜民族语言的源流之一，汉字和朝鲜语就在这里结下了万难割舍的缘。我国的朝鲜族是从清末民初开始大批移居入境的，探究语言之根，自然离不开祖籍地朝鲜半岛。

对吏读的定义，《朝鲜通史》（朝鲜社会科学院编，延边人民出版社，1957年）言：“根据汉字的音、意标记新罗语的方法，叫吏读。”朝鲜语和新罗语一脉相承，与扶余、高句丽、沃沮、不耐、韩溅、百济等同属濊貊语族。《辞海》（缩印本，上海人民出版社，1998年）中诠释：“吏读也叫‘吏吐……一种汉语、朝鲜语混合文字，形式上都是汉字文句，句中实词多用汉语，虚词朝鲜语（以汉字记录），句法从朝鲜语。”也就是说，它是把汉字转化为朝鲜语阅读的“缀字法”。

这种缀字法，既非纯粹的汉文，也非纯粹的朝鲜文，而是合二为一的“混血儿”。可以说，吏读是朝鲜民族文化发展史上的一个里程碑。

吏读产生的背景

对吏读产生的年代和地域，各种史料典籍上的说法不一，莫衷一是。但有一点非常清楚，那就是：吏读发轫于汉字，离开了汉字，就不会存在吏读。正因为吏读萌于汉字，它的“孕期”就应从中原文化传入朝鲜开始算。

向朝鲜传播中原文化的先行者，首推箕子，是他第一个把汉字带入了史称“东夷”的朝鲜。武王伐纣，周胜殷败，箕子带五千中原人入朝鲜，周武王遂封他为朝鲜王：

“昔箕子之后，日朝鲜侯。”（《魏略辑本》）其领地除朝鲜半岛外，还包括辽阳以东、松花江上游、鸭绿江流域。《海东绎史》载：箕子入朝鲜时，“其诗书礼乐，医药卜筮，皆而从往，教以诗书，使知中国礼乐之制”。《汉书·地理志》云：“箕子教民以礼义、田蚕、织作。”并施以“法禁八条”：杀人者偿命，伤人者赔谷物，偷盗者当奴……因法治森严，社会秩序井然，“民不相盗，无门户之闭”。向朝鲜土著先民“教以诗书”，传授“礼乐”，离不开语言的沟通，传授中原文化必然要传授汉字，而那时的汉字恐怕就是甲骨文、金文、大篆了。

汉字传入朝鲜半岛东南部“三韩”之地（马韩、辰韩、弁韩）是在秦，秦的汉字乃隶书和小篆。秦始皇施行暴政，陈胜、吴广发动农民起义，原燕、齐、赵国的一些臣民为避战乱和苦役亡命辰韩，正如《三国志》中所言：“辰韩在马韩之东，其耆老传世，自言古之亡人避秦役来适韩国，马韩割其东界地与之。有城栅。”秦代汉人与当地土著在长期共同生活中实现了民族血脉的融合，包括语言的融合。正如《后汉书》中所言：“辰韩名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相别为徒，有似秦语。”与马韩、弁韩“言语有异”，异就异在融进了汉语言成分。秦代汉人后裔早被同化为“三韩”土著，使用的语言当然不是汉语，而是土著朝鲜语。“三韩”农业较发达，不仅种植五谷，还“知蚕桑”“作绵布”“足履革”，这与秦时汉人把中原先进农耕文化引入“三韩”不无关联。

尽管朝鲜族土著先民从箕子起就受到中原文化的濡染，但总的来看，横亘在朝鲜、汉语之间的那堵墙未能真正洞开。尤其是庶民阶层语言沟通更难，障碍更甚，即便是在士大夫阶层中，真正熟谙汉字汉语者恐怕也是凤毛麟角。原始土著朝鲜语长期处于被隔绝、封闭状态，严重影响了与外族、外界的交往，并束缚了民族自身经济文化的发展。吏读恰在这朝鲜民族文化的“哺乳期”应运而生，从汉语言宝库中“凿壁偷光”，另辟蹊径，迎来了语言发展史上的“柳暗花明”。

吏读的历史贡献

《朝鲜语辞典》中明确指出：“新罗时期吏读专用于公文、契约。”这话虽有以偏概全之嫌，但有一条不可否认：文牍依赖吏读。

吏读首先为汉字的流通普及铺路架桥，具有辟荒开拓意义。朝鲜文是15世纪中叶朝鲜李朝世宗王时期发明的，在这之前无论是新罗、百济、高句丽，還是后来的高丽国和李氏朝鲜，通用的文字都是汉字。之所以立汉字而不立别国的文字，那是因为汉字从箕子开始就融入朝鲜民族文化之故。但立汉字并不等于立汉语为国语，朝鲜民族自古流通本民族语言，吏读不负时重，在沟通汉字与朝鲜语中发挥了纽带作用。尤其在新罗，吏读为兴邦立国和发展民族文化立下了汗马功劳。

《朝鲜通史》中说：新罗没有悠久的文字，但3世纪后广泛普及了汉字。545年以居柒夫为首的许多文士合力编辑了新罗国史。并指出：吏读的创造丰富了词汇，对文学、学术的发展做出了很大贡献。在新罗还形成了吏读文学。新罗国史是用汉字写的，这一点无疑，但是否以吏读文式写的，尚无确凿的史料印证，不过有可能就是吏读的杰作，因为那时新罗正盛行吏读。在新罗古籍中还发现了我国《古今注》中《箜篌引》一诗：“公无渡河，公竞渡河，坠河而死，当奈公何？”新罗学者薛聪不仅系统地总结和整理了吏读，还以吏读文式翻译了为数不少的儒家经典。而9世纪的新罗学者魏弘则以吏读文式编出《三代目》民歌集。《三代目》也叫《乡歌》，是四句、八句、十句连形体民歌，它是朝鲜古代诗歌源流，不仅对文学，而且对研究古代朝鲜语言都具有重要的史料价值。文字本身就是文化的载体，中原文化对百济国的影响，《旧唐书》中有如下记载：“百济书籍有五经子史。”《北史》中也说：“百济之秀异者，解属文，能吏事，又知医药、著龟与相术、阴阳五行法…有鼓角、箜篌筝、竽篪笛之乐……”百济文化之发达可见一斑。这里所说的“秀异者”，乃指通晓中原文化者，恐怕就是士大夫阶层。

而庶民阶层，若无吏读作中介，汉字的流通普及进程就会大大缓慢，甚至成为空中楼阁。也就是说，在庶民阶层中流通普及汉字在很大程度上依赖吏读。这在新罗地名文化中也能找到印证。其实，吏读的作用并非只限于公文、契约，也涉及很多方面。据《新增东国兴地胜览》介绍：3世纪时，朝鲜半岛大同江以南的庆尚道、全罗道、忠清道以及江原道、京畿道等地有530多个乡村（从《地理志》《高丽史》上看远远超过了这个数字），其中30%以上用吏读赋名，形成了南多北少的格局。最南端的忠清道吏读地名多达50%，其他地方约占20%。吏读离不开汉字，吏读地名本身就是汉字流通普及的诠释。多年后的今天，在朝鲜半岛我们依然能找到当年吏读地名的蛛丝马迹。

朝鲜语、汉语之间横亘的那条“天河”，若无译舟，难渡彼岸。从某种意义上说，吏读打造了这只“译舟”，首开了朝译汉字之先河。吏读虽然不能称为译文，但在形成过程中含进了字译和意译成分。如汉字的“段”为dan，“沙”为sa，“飞”为bi，“罗”为la，“乙”为er，“隐”为yin，“结”为gir，“题”为jie，“士”为sa，等等。这些字的译音是在用汉字造音、造词过程中产生的，并非故意翻译，只是在后来创造朝鲜文之后的字译汉文时仍保留了吏读的译音。实际上，我们今天所用朝译汉字的许多词语就是在吏读时期形成的。创立朝鲜文之后，诸多中华民族经典名著都译成了朝鲜文，追根溯源，皇皇译著背后都隐藏着吏读的底蕴。