基于怀特海“现实实有”、“创造性”范畴解读人与自然的关系

(河北工业大学马克思主义学院 天津 300401)

基于怀特海“现实实有”、“创造性”范畴解读人与自然的关系

付云抒吕传旭

(河北工业大学马克思主义学院天津300401)

怀特海过程哲学构建的以范畴图示为核心的形而上学体系在当今具有独特的价值。从“现实实有”的存在范畴与“创造性”的终极范畴出发，以构建现代文明世界的角度来看，怀特海结合了普遍原则与详细事实，并重理性与经验。从生命个体的角度，怀特海认为富有激情的生命体验有助于体现生存价值。怀特海的过程哲学消解了作为实体存在的自我，以及以自我为中心建构的价值规范，主张生生不息，创造不止。本文拟结合“现实实有”、“价值”等范畴思考人与自然的关系，进而认识到自然界是通过内在的“自我建构”存在，人类必须遵循自然的规律，认识到自身的局限。

哲学范畴；现实实有；价值；人与自然

一、“现实实有”、“创造性”以及“价值”范畴

(一)现实实有。怀特海过程哲学的发展目标在于内在丰富与多样发展的现实实有的满足。现实实有的合生过程中伴随着自我消解、融摄与妥协。怀特海指出现实实有是终极实在，是从世界多样性的合生中出现的统一体，怀特海认为哲学的任务是基于经验勾勒出具有一般意义的可能性条件，积累元素并培养框架式思维，进而为理解其他的现实实有做储备。在怀特海看来，每一个现实实有的生成过程、现在和将来都是共同存在的，真实世界的存在意义不是体现在实体事物上，而是体现在事件的关系上。每一个现实实有都与整体宇宙保持潜在的统一性。“宇宙之所以不至于沦为死寂的物理世界而时刻保持新颖性，正是因为现实实有的精神性摄入。”[2]怀特海的宇宙论将物质实体与精神实体、内在和外在世界统一于现实实有的生成过程中。

(二)创造性原理。创造性是接近于物理学家所说的能量，它是指导世界运行的道法，人类可以描述创造性如何表达自身却无法具体说明创造性的内涵。具体事实是创造性、价值性进行自我生产和自我构架的事实。创造性的应用是基于积累的经验进行的，并且对过去实现了的可被利用的元素进行融合，又吸纳了以前世界未曾实现的新质要素，但其所创造的新的事实又不完全是由过去的事实所决定。在怀特海看来，“创造性”不仅仅是连接事实与价值的枢纽所在，更是宇宙流变过程背后的依据和力量，通过偶然性事件得以描述其特性。创造性并非具有实体的属性，它如同正态分布坐标图中分布的散点，经过一定时间得以展现其特性，体现其价值。

(三)价值“生成论”。怀特海认为从过程中涌现出整体的价值意蕴，任何一种物种得以生存繁衍都有赖于自身与其他物种以及整个生态环境系统的关系，而每一位成员在为宇宙整体贡献力量的同时，又得到了来自整体的服务以保护其生存，这种依存关系都与价值有关。怀特海并没有强调个体

之间贡献的比较，而是更为关注个人与整体的关系，整体的存在是为了帮助所有元素的协调发展。此外，怀特海在其宇宙论建构中也尝试以一种整体的系统的思维解决“事实”和“价值”的统一问题，他将宇宙论的终极范畴“创造性”作为二者连接和融合的理论支撑。在怀特海看来，“创造性”不仅仅是连接事实与价值的枢纽所在，更是宇宙流变过程背后的依据和力量，通过偶然性事件得以描述其特性。创造性并非具有实体的属性，它如同正态分布坐标图中分布的散点，经过一定时间得以展现其特性，体现其价值。怀特海的机体哲学对于如何看待价值提供了新的视角，怀特海认为价值的主体不仅仅限于人类，只讲价值理性和工具理性可能会导致价值问题的功利化倾向。怀特海的深刻之处在于从其过程宇宙观出发，视角涵盖了客体以及主体的生成过程并且主张追问存在者的合理性。他认为任何一个现实实有的存在都是由其个人的生成过程构成的，所以对于人的价值的判断也要追随其成长过程进行考量，基于各个阶段的表现来进行说明和界定，切不可凭空设定。

二、关于人与自然的关系的思考

(一)方法论。对于自然关系的思考，怀特海将理论与实践相结合，把普遍原则与详细事实相融合，并重理性与经验。怀特海的宇宙论已经远远突破了传统哲学在事实与价值之间的藩篱，并通过创造性这一范畴突破了“世界观决定价值观”所造成的分殊。时间在更迭，现实实有在不断更新变化，人的世界观和价值观也绝非一成不变。怀特海对于事物关系及其价值的理解是从

自由意志出发的，这其中关键的步骤在于对“自我”的解构和剖析，自我不是以实体存在的，而是以不断生成的过程为其特性。自此，怀特海否认了以自我为中心建构的价值规定范式，他主张宇宙中的各种元素生生不息，各具特色，但一切的生存和发展都统摄于宇宙力量的创造性本身，源自于道。

(二)认识论。对于自然的解释，怀特海提供了独特的视角。他认为自然是变化的、流动有生命的甚至是有返本开新创造的内在精神存在的，怀特海认为大自然本身怀有对于未来的规划和畅想，自然有自我理解的能力和主动选择的能力，是有目的和价值的存在。此外，怀特海反对人类中心主义，消解了主体性。他认识到了人的有限性，不过也要看到怀特海似乎过于悲观的表达了人类的局限性。人的有限性根源于自然界，所以人类有其被动性，但这并不代表人就必须听从于自然，正像柏格森所说：“生命都具有创造性的冲动，人有，自然界的其它万事万物也具有，自然孕育一切的目的就是要通过它创造的一切调节自身、完善自身。”[3]所以怎样发挥利用人类的主观能动性去协调被动的因素进而适度的改变自然是人类应该重点思考的问题。

怀特海通过对于人与自然关系终极解释展示了其价值观。他认为一切生命的存在都是有价值的，万物存在终极的理由都必须以价值为目的，生命的本质就是作为价值展现的载体，作为价值的内在结果而存在。怀特海认为从过程中涌现出整体的价值意蕴，任何一种物种得以生存繁衍都有赖于自身与其他物种以及整个生态环境系统的关系，而每一位成员在为宇宙整体贡献力量的同时，又得到了来自整体的服务以保护其生存，这种依存关系都与价值有关。怀特海并没有强调比较个体的贡献，而是更为关注个人与整体的关系，整体的存在是为了帮助所有元素的协调发展。

三、小结

目前伴随社会发展出现的生态环境等问题的症结在于人与自身、社会关系以及人与自然的关系。怀特海思辨哲学的现实性和前瞻性可以启发人类进行有益的实践，既有助于自我实现也有助于合理处理人际关系以及人与自然的关系。从怀特海的范畴图示入手理解怀特海的过程哲学，可以领悟到其哲学的主题在于理解和宽容，人类作为有限的存在不可能完全掌握整个宇宙，现实世界永远在推进向前，永恒没有绝对，和谐没有绝对，但是人类可以求同存异，返本开新，构建和谐，而这一切的关键在于人类的自制和自律，在于人与自然关系的不断协调和平衡。

[1](英)A.N.怀特海.过程与实在[M].北京:商务印书馆，2011:72.

[2]裴娣娜.现代教学论生成发展之思——怀特海过程哲学方法论启示[J].教育学报，2005.(3).

[3](英)A.N.怀特海.观念的冒险[明.贵州:贵州人民出版社，2011:91

付云抒(1992.12-)，女，汉族，河北保定人，河北工业大学马克思主义学院2015级硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化。