满族服饰文化探究

李辰

摘 要：作为清朝的统治阶级，满族对这一时期的服饰文化进行了重要的改革，其八旗服直接进入了大众的视野，并被规定为皇家、官员的标准服饰，这对当时汉族地区的服饰也产生了重要的影响。清朝的服饰改革是我国近现代重要的改革之一，从其服饰的特点和对后代持续而长远的影响来看，这一次服饰的改革既是一项创新，又代表了时代的进步，同时也是我国服装史上一次重要的飞跃。

关键词：满族服饰文化；冠服制度；传承与发展

1 满族服饰产生的历史背景

满洲族衍生于我国东北边疆的女真族，以狩猎和捕鱼为生，简称“满族”。早在公元前16世纪，其就形成了一个民族共同体；到17世纪，“满族”这个名称才被提了出来。它有着悠久的历史，早在先秦古籍和汉朝史书中就有记载，最远可追溯到3000年前肃慎人所处的时代。先秦古籍中所记载的生活在商周时期的肃慎人，就是满族的先人。

清朝入关前，满族就已经建立过很多部落组织；在努尔哈赤和皇太极时期，制定了服饰制度，为后来的清朝服饰打下了良好的基础。从《清史稿·舆服志》中可了解到，清代的冠服制度是在崇德年间形成，在乾隆时期成型的。

我们可以将其发展分为两个阶段：第一阶段是努尔哈赤时期，这一时期冠服制度初步成型；第二阶段是皇太极时期，这一时期成为冠服制度的发展完善时期。

据《清实录》记载，由于长期狩猎，满族人要穿着窄袖的马褂。在崇德元年十一月，太宗文皇帝就在御翔凤楼将亲王、郡王等一些重要官员集合起来，让弘文院大臣诵读《大金世宗本纪》来教诲众人不要忘记祖训。按照记载，大致是这样的意思：“世宗继位后，努力做到最好，勤劳治国，害怕有人像先汉那样忘记祖宗教训。在服饰和语言上保持原有习俗，练习骑射，不敢延误，防止武功退化。对于哀宗，江山社稷不保，因此国家覆灭。也有人建议我更改满洲服饰，效仿汉人的服饰，我没有采纳，试想我们身着宽大的衣袖，如果强敌进犯，如何应对？如果我们只顾享乐，没有练习骑射，身着宽大的衣袖拉弓射箭，这与坐着等死有什么两样？我之所以要这么说，就是因为害怕以后的子孙们忘记祖训，放弃骑射，效仿汉朝，才传此口谕。”在崇德二年（1637年），他又对亲王、贝勒们说：“骑射是我们的立足之本，服饰是我们的治国之道，千万不可以废骑射，改服饰。以后的日子里，千万不要忘记祖宗的教训，上朝时仍着旧服。”

太宗文皇帝很注重服飾，指出了宽大的汉族服饰对骑射的不便之处，认为那些覆灭的朝代就是因为改了祖训，才导致了最后的覆灭；从历史角度来看，祖宗的衣冠制度是不能更改的。

太宗文皇帝为了让后代牢记祖训，让大臣们充分认识衣冠对社稷的重要性，再三强调这中间的利害关系。与此同时，他还于崇德三年七月向礼部发出口谕：“如果发现有人效仿其他国家修改服饰的，定要治其重罪。”清代服饰在形式上保持了满族服饰的紧身窄袖的特点，对他们更好地适应骑射的生活方式具有较大的实用性意义。

2 满族服饰的变迁史

满族一向比较坚持自己的民族文化，但随着时代的不断发展，其对自身民族传统文化的态度以及认同的程度也发生了一定的变化。在不同的时期，其具体的改变也是不同的。其在对传统文化进行保护的同时，也在逐步进行改变和调整。

第一，固守以及保护。文化是可以选择的，在不断的发展中，满族对自身优秀的文化进行了保留。固守以及保护是一个较长的发展过程，不断地接受着时间所带来的考验。不管是在满族入关前，还是在入关之后，其都始终坚持着自身所具有的特色。这样的认同感是其本身就存在的，并不是人为约束的。

第二，具有高度的认同感。在“国语骑射”之中，满族对自身文化的高度认同感就得到了充分的体现。据《清实录》中的相关记载，在崇德元年十一月，也就是1636年，太宗文皇帝就服饰的问题作了明确的表达：“上御翔凤楼，集诸亲王、郡王、贝勒、固山额真、都察院官，命弘文院大臣读《大金世宗本纪》，先时儒臣巴克什达海、库尔缠屡劝朕改满洲衣冠，校汉人服饰制度。朕不从，辄以为朕不纳谏。朕试设为此喻，如我等于此聚集，宽衣大袖，左配矢，右挟弓，忽遇硕翁科罗巴图鲁劳萨挺身突入，我等能御之乎？若废骑射，宽衣大袖，待他人割肉而后食，与尚左手之人何以异耶？朕发此言，实为子孙万世之计也。在朕身岂有变更之理。恐日后子孙忘旧制，废骑射，以校汉俗，故长切此虑耳。”[1]

在满族的不断发展中，“固守本源”的价值观逐步淡化。虽然其从头至尾都坚持自身的文化，但在入关之后，其政权逐步扩大，同时观念也受到了汉族以及其他民族文化所带来的冲击，其文化观念也发生了一定的变化，自觉状态逐步凸显。其中，在自觉意识的体现之中，坚持“固守本源”的价值观念就是满族的文化观的一种具体体现。

满族的冠，指的是帽子，是其自身民族文化特色的体现。一般来说，“冠”是针对男子而言的，用满语表示是“玛哈拉”（Mahala）。清代男子戴冠的习俗来自于满族，汉民族坚持在成年之后加冠，但是满族在入关之后并没有继承该文化。在《清稗类钞·服饰》中有这样一段记载：“顺治四年，复诏定官民服饰之制，幼童亦如冠于首，不必逾二十岁而始冠也。”

清朝末年，很多人已将辫子剪掉，但依旧有男子不愿意剪辫，特别是一些官员、学者，他们要保留传统，不接受这样的变化。在鲁迅先生的文学作品中就能够体现这一点，如《头发的故事》中，很多学生不愿意将发辫剪掉，并且对于这样的行为感到非常愤怒。这一时期，满族的政权已经非常衰弱了，但是他们依旧坚持自身文化，这也是一种民族精神的体现。

第三，适当的调适和改变。对于满族的文化观，我们有自身的界定，在对待其民族传统服饰文化上有着三种维度的态度，即认同、反对与持中。随着时代的不断发展，满族的民族服饰文化内容逐步发生了变化，原来的“高度认同”开始松动。在这样的背景下，仍存在着一些并不实用，也没有利用价值的文化。此时，满族放弃了一些对于自身没有价值的传统服饰文化，这也是上述所提及的反对与持中态度的体现。出现持中态度并不是文化观的主体所导致的，而是其在不断与社会发展相顺应，不断进步和发展，不断满足人们日常生活需求的过程中形成的。对于本民族的服饰内容，满族进行了适当的调整和改变，这并不代表他们对自身文化的排斥和否定，其主体和核心的内容依然存在。虽然满族服饰发生了一定的变化，但这也是文化观自然状态的一种体现，而出现这样的改变以及在后期被广泛接受，只是因为正好出现了这样一个机会。

3 满族服饰的文化特征

满族女子所拥有的头饰、首饰以及花盆底、马蹄底的鞋，都具有较高的审美意义。满族的传统服饰是对先民服饰文化特色的继承，不仅实用，还具有审美价值。在满族早期，由于生产力水平低下，他们自给自足，将狩猎而来的兽皮用来做服饰。满族入关以后，这一将狩猎而来的兽皮用来做服饰的习俗得以延续，不仅能够保护满族人的身体，同时还是身份和地位的象征。

因为满族人长期生活在山林之中，所以他们需要的服饰必须是干练、利落，能够适应他们日常的生活，方便他们在马上驰骋的。简洁、美观、大方得体是满族服饰的共同特点。

参考文献：

[1] 关凯.“山东满族人”族群分类的国家话语与草根叙述[J].西南民族大学学报，2013.