善养生者不益生

陶媛

佛道虽在名相上各有差异，但往回自视，路径倒颇多类同之处。自达摩东渡，佛教一花开五叶，遍布四方，绵延不绝，禅宗蔚为大观。而在道教这边，祖师王重阳之后，七子分布，显像各异，其源于一。而其中，又以龙门一宗，蔚然挺立。

全真龙门教发机于重阳弟子丘处机，保真全年，一任自然。所谓的真人，即是一个真正、自足的人；所谓的仙风，即是纯然、无杂的生命状态。龙门教由善养生而著称。但真正的养生，何期是高寿白须？不过是生命的真宰存焉。

世之论及道家，论及龙门，总是不离仙道长生，性命双修。然老道人之说，岂又是泛泛名词解释可凭的？

不同名词中的标签定位。丘处机其人，幼年入山，严冬冻手频呵，何尝贪生也？花甲之龄，西行万里，一言止杀于君前，何尝惜命也？人君是天地之子，而人子是天地之君。真人，求的是顺应天地治道，郭然大公。

《本草衍义总论》云：夫善养生者养其内，不善养生者养其外。养外者实外，以充快、悦泽、贪欲、恣情为务，殊不知外实则内虚也。养于内者，即孟子所谓浩然正气。

真人居于山林之中，乔木挲挲，鸟鸣喈喈。饮溪泉，食松茶，万般事只做岭头云。万般艰难，命悬一丝。然借凭一志，撞开千古心月。

千宗万教，千载万岁，修行的起源于一志。祖师重阳去后，几大弟子各言其志马钰说：“斗贫”，谭处端说：“斗是”，刘处玄说：“斗志”，丘处机说：“斗闲”。各自表完，全真分作七派。

龙门派以“闲”为志，一任逍遥自然，颇似仙风。也是因为这个缘故，后世道门式微，几经舛度，唯有没有边际的龙门得以延存。

及至教门之人，也无不在此。蹯溪修炼，自有一番苦功。精微之处，岂独于此。“秋夜沉沉，漏长睡酷多思想。须依仗，道清和畅，不纵魔军王。打叠神情，物物离心上。虚空帐，慧灯明放，坐待金鸡唱。”

行止坐卧无不是道场。修行哪里是高妙悬空处？性者，天命。人之阳气，保始而已矣。龙门门人，在日常点滴中，反省自观，于是进益。执相不拘，从容中道， 性命休戚，自在其中矣。

事实上，自祖师王重阳起，便不大提长生修仙。而在儒家，子不语，怪力乱神。不是说它不存在，而是不以此引诱，不无端打妄想。修行若有一絲掺杂，离道远矣。

“今人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道也。”“吾宗不言长生。吾宗惟贵见性。”“三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称命功。”切断一切无端妄想，直指当下，于每个人的性命本我处修真，而不得妄议神通外力。

丘处机享年79岁，适逢乱世，生年多舛。艰难苦冻，于人之难舍处舍，于人之难持处持。真实，而纯粹。龙门派世代相传，俯首于日常功课，心与天游。这本身即是一段难得的功夫。

知性即命，知仙是人，才有可能性命兼修，郭然有仙意。