得道者的模样

大路

第十三章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻，俨兮，其若客，涣兮，若冰之将释，敦兮，其若朴，旷兮，其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

用白话表达的话，这段的大意是这样的——

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻而难以认识。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他：

他小心谨慎啊，好像冬天踩着薄冰过河；他警觉戒备啊，好像防备着四周邻居的进攻；他恭敬郑重啊，好像在做客；他洒脱浑融啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过雕画的原木；他高旷豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像浑浊的水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

道的体、用、相、征

按照方东美先生的观点，老子在《道德经》中对道的内涵的论述，可以分为四个方面：道体、道用、道相、道征。

上一章主要说的是“道相”，这一章谈的是“道征”。

什么是“道征”呢？

指道的高明至德在现实中的具体呈现。

《黄帝内经》中说：“善言天者，必有验于人。”这里的“天”就是指“天道”，大自然的运行规律。

中国人自古就知道一个道理，实践是检验真理的唯一标准。

中国的古人认为，无论什么学问，最后都得为现实服务，为人的幸福服务，而且必须有效果，否则，就会被抛弃。

那么人得了道，得能看出来呀，从外表看有什么特点呢？或者说，我们访师问道，用什么标准去找老师呢？

而且儒家也讲“无征不信”（《中庸》），怎么看一个人得道没有，或者说离道的境界接近到了什么程度，这一章提供了一些参考标准。

通过“穿越”来理解古人奥义

道没有形象，难以用普通感官来直接感受到，但这体性虚无的道，是可以通过得道的人来体现出来的。

但这种体现又不能说的太确切，有只可意会不可言传的意味，因此，老子施展他最拿手的方式，通过比喻让人来感受这种内蕴。

豫、犹、客、冰、朴、谷、浊，从不同的侧面来说得道者的模样。

先说“豫”和“犹”，我们现在常用的一个词叫“犹豫”，应该就是从这里来的。

犹、豫，是两种古代的动物，现在应该已经灭绝了。

豫，据说长得像大象，活动时缓慢而谨慎。犹，是生活在树上的一种动物，听到一点动静就会爬到树上，观察很久，果然没事时，才会下树活动觅食。

古人用这两种动物组成了一个词——犹豫，形容行为处事迟疑不决的样子。

“冬涉川”，对我们现代人来说，出行时汽车、火车，乃至飞机，唯恐旅途中没有高山大河，看不到风景。但对于春秋时期的古人则不一样，渡过大河经常是有生命危险。许多人因此把命丢了，但许多时候，为了生活和工作，古人又不得不渡大河，因此，我们看《易经》，好多卦辞、爻辞都是“利涉大川”，那是古人渡大河前心情忐忑求卦求问卜的遗迹。

冬天过河就更可怕，在老子那个时代的中原地区，入冬后，河流的冰层也不可能像今天东北的冰层这样厚，上面可以过坦克、跑汽车，往往是人在渡河时踩破冰层，坠入无底深渊。所以，《诗经》中说“战战兢兢”“如履薄冰”，说的就是“冬涉川”的危险情形。

这时，我们再体会“豫兮若冬涉川”这句话，估计能更深刻感受到老子的意思了。

“畏四邻”，同样不轻松。春秋战国时期，虽有老子、孔子、庄子、孟子这么多圣人，但当时的社会可不是什么黄金时代，《史记》里就说，在春秋时期，以下犯上杀戮国君的事情有三十六件，国家被灭亡的事情有五十二次，诸侯被放逐，国君不能保住江山社稷的事例，数也数不清！（“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”）所以，古人把记载春秋历史的《左传》叫“相斫书”，说里面全是人与人相互砍杀的事，我们也都有印象，《左传》一开头，就是《郑伯克段于鄢》，兄弟相残，儿子囚禁母亲。秦国和晋国，是世代联姻的邻国，一代代亲戚连亲戚，是所谓的“秦晋之好”，但实际上两个国家一代代打得不可开交。老子就是生活在那样一个时代，国与国之间、家族与家族之间，今天是好邻居，明天就可能是置人于死地的敵人。“犹兮若畏四邻”，就是这样一种谨慎的状态。

无论治国还是修身，都是含糊不得的。

至于客、冰、朴、谷、浊，是比较好理解的，就不一一阐释了。

当我们通过分析历史，穿越到二千多年前，设身处地思考一下，就能更深入地领会古人的思想。这应该就是陈寅恪先生关于治学的那句名言的含义：“所谓真了解者，必神思冥想，与立说之古人，处于同一境界。”

孔子的教具——欹器

然而上述这些还都是表象，如果没有得道，似乎也是能模仿出来的。那么内在的道征是什么呢？

老子说：“保此道者不欲盈。”

盈，就是满。内心必须做到“不盈”。

西汉时期的学者在解释这一章的时候，用了孔子的故事，我们不妨一读。

孔子到鲁桓公的庙中去参观，在庙中见到一个形状倾斜样子奇怪的器具。孔子就问守庙的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是放在座位右边，来警戒自己的。”孔子说：“我听说这放在座位右边警戒自己的器具，空着时就会倾斜，装一半水就会端正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学生说：“往里面灌水试试吧。”他的学生往这器皿里注水，水至一半时，这器皿是正的；当水注满时，这器皿会倾覆，而这东西在空着的时候是倾斜的。孔子感慨地说：“唉，哪里会有自满而不倾覆的呢！”

（《荀子·宥坐》：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”）

《易经》中的“谦”卦阐述了“不盈”的道理。

《序卦传》解释说，在十分充裕的时候不能够自满，所以设有乾卦。（“大有者不可以盈，故受之以谦。”）

谦卦是艮下坤上，象征地中有山，山石在大地中埋藏着，不仅不会风化，还会因为吸收水分而变重。因此，在64卦中，六个爻都吉祥的，仅有这一卦，是我们应该着意领会的一卦。

我们还没有得道，但我们可以领会得道者内心的神髓——“不盈”，从“谦谦君子、卑以自牧”开始，时刻真实地保持谦虚的心态，向道的方向前行。

让我们用清代金缨先生《格言联璧》中的这句话来结尾吧——

“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。”