“勿忘在莒”的传承与发展

2017-04-02张艳丽

山东理工大学学报（社会科学版） 2017年1期

关键词：管仲典故

张艳丽

(山东理工大学齐文化研究院，山东淄博255000)

“勿忘在莒”的传承与发展

张艳丽

(山东理工大学齐文化研究院，山东淄博255000)

作为一个典故，“勿忘在莒”在古代典籍中有详细记载，《管子》把它看做管仲人生经历的故事，《吕氏春秋》把它当成国君一统天下的品德，《新序》把它归为治国安邦的经验教训，均表达出居安思危的情感诉求。汉唐以前，“勿忘在莒”重在臣下向帝王规劝不要忘过去窘迫，不可忘本。宋代之后，“勿忘在莒”也包含有普通民众之间的提醒或告诫，行文简化为“在莒”二字，多指往昔之受厄遭困。而“在莒”的另一种含义，指战国时期齐襄王复国，告诫人们不要忘记复国大业。“勿忘在莒”在漫长的流传过程中，最终转化为地域文化的宣传魅力，是古代文学史上一朵奇葩。

勿忘在莒；典故；文化内涵

传统文化中俗语典故因通俗易懂为民众所津津乐道，是地方文化传承的重要载体。一个典故的背后，大多具有慷慨悲壮的传说，或扣人心弦的故事，承载着民族历史的原汁原味和起伏跌宕，展现出文化多样性的迷人魅力，值得抚今追昔。典故“勿忘在莒”传承千年，本文试从文献记载的角度，勾勒“勿忘在莒”典故的原初记载，辅以正史、奏折、诗词、逸闻等各种材料，全方位梳理“勿忘在莒”的流传和变通，以史为鉴，指导现实。

一、“勿忘在莒”的早期文献记载

考校先秦诸子及汉唐时期的相关典籍，“勿忘在莒”典故记载于《管子》《尸子》《吕氏春秋》《新序》中，并被《后汉书》《新唐书》等正史明确引述。

《管子》一书，成书时间尚无定论，学者们多认为是春秋战国时期，除介绍管仲学派的学术思想外，还列述了管子的言行和生平事迹。《管子·小称》篇记载：桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？”鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”[1]433春秋时期，齐国国君齐襄公统治无道，其弟公子纠、公子小白分别去鲁国、莒国避难。公子小白在莒国逃难的日子，过得胆战心惊，惶恐不可终日。后齐襄公被杀，公子小白快速回齐国即位，是为齐桓公。在鲍叔牙、管仲等贤臣的辅佐下，齐桓公九合诸侯，一匡天下，成就首霸功业。当齐桓公有骄横忘旧的心态时，鲍叔牙以“勿忘在莒”之言警诫之，意即居安思危，千万不要忘记过去的艰难时刻。

《小称》位列《管子》第三十二篇，唐尹知章注释：“故称身之过者，强也”，“有过而反之身，则身惧”。“小称”的意思为，小举其过，令人主儆惧也[2]243。在此故事中，鲍叔牙给功成名就的齐桓公敲警钟，告诫他不要忘本，不要忘记过去担惊受怕的苦日子，这样国君才可以更好地治理国家。这可看做“勿忘在莒”最早的出处。

战国时期与商鞅同时代的思想家尸佼，在论著《尸子》中，也曾提及此事：鲍叔为桓公祝曰：“使臣无忘在莒时，管子无忘在鲁时，宁戚无忘车下时。”[3]36话中劝诫的意味颇为浓厚。而战国末期，秦国丞相吕不韦集合门客编写《吕氏春秋》，把“勿忘在莒”的进谏故事收录在《贵直论·直谏》中：齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮，酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居于车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣。”随后，著者评价说：“当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。”[4]625齐桓公之所以取得天下霸业，与他虚心接受臣下的直谏有莫大的关系。

《吕氏春秋》以道家思想为主干，融合各家学说，为大一统后的社会思想意识形态造势，当然也为统治阶级提供治国方略。国君若想成为明君，把国家治理强盛，需要具备一系列的品德，比如“贵直”等，包括虚心接受臣下的逆耳谏言。做到直谏这一点非常之难，因为“言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？”[4]624假设国君听不进去谏言，奸佞小人当道，国家就会陷于危难之中。若要使国家存续，国君安享国祚，接受直谏是非常重要的一个方面。

秦汉大一统之后，“勿忘在莒”的典故再被提及。《新序》是西汉学者刘向编撰的一部以讽谏为政治目的的历史故事类编，书中通过一系列的范例，借以说明贤明国君的基本要素。《新序》的思想基础是儒家学说，强调统治者必须为人正直，多听民众意见，留心贤能和有德之士的建议。反之来说，这些贤能之士也不应动摇自己告诫和谴责残暴或愚蠢的国君的职责。君臣通力合作，才能使得国家长治久安。

《新序》中大多数历史故事集中在春秋时期，前五卷冠以“杂事”之名，实际上它们是统一的整体，申明作者的劝引意图。在《杂事第四》篇中，“勿忘在莒”的故事被重新转述：桓公与管仲、鲍叔、宁戚饮酒，桓公谓鲍叔：“姑为寡人祝乎？”鲍叔奉酒而起曰：“祝吾君无忘其出而在莒也！使管仲无忘其束缚而从鲁也！使宁子无忘其饭牛于车下也！”桓公避席再拜曰：“寡人与二大夫，皆无忘夫子之言。齐之社稷，必不废矣。”而后著者发出感慨：“此言常思困隘之时，必不骄矣。”[5]126勉励人们不应忘记过去的艰难困苦，历戒骄傲，以恢弘志气，自强不懈。

《后汉书·冯异传》记载，建武六年(30年)，大将冯异进京朝见光武帝，光武帝对大臣们说，这是自己起兵时的主簿，为平定关中立下汗马功劳，然后感慨当时没能很好地报答冯异。冯异叩首谢恩：“臣闻管仲谓桓公曰：‘愿君无忘射钩，臣无忘槛车。’齐国赖之。臣今亦愿国家无忘河北之难，小臣不敢忘巾车之恩。”[6]649冯异以齐桓公和管仲的君臣关系为例，劝告光武帝不要忘记河北的艰难日子，自己也不敢忘记在巾车之地蒙赦受到的恩遇。“无忘”之劝谏方式，与“勿忘在莒”的内涵大致相同，都是提醒君主要谨慎行事，不要忘本。

作为劝谏国君的佼佼者唐代宰相魏征，更是借助“勿忘在莒”的意思和要求，来劝谏唐太宗。《新唐书·魏征传》云：贞观十四年(640年)，唐太宗平定高昌，对大臣反思感叹道：“高昌若不失德，岂至于亡！然朕亦当自戒，不以小人之言而议君子，庶几获安也。”魏征随即迎合：“昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人者饮，桓公请叔牙曰：‘盍起为寡人寿？’叔牙奉觞而起曰：‘愿公无忘在莒时，使管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。’桓公避席而谢曰：‘寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣。’”唐太宗赞同魏征的说法，君臣互相劝勉曰：“朕不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。”[7]3679当然，这个故事在《贞观政要》和《魏郑公谏录》中有更详细的记载，主旨也在于突出国君只有居安思危，在治思乱，才能更好地治理国家。

典故“勿忘在莒”更广泛地流传，还赖于后世类书的摘录或转述。后世比较有影响力的类书，如《类说》《艺文类聚》《太平御览》《册府元龟》《古今事文类聚前集》《记纂渊海》《经济类编》《御定渊鉴类函》等，都把这个故事收录其中。在划归类别方面，大部分类书把其归于“鉴戒”“规讽”类，当然，若从种类来分，也有的归之于“杯”类、“酒”类、“激励”类、“祝寿”类等。

可见，“勿忘在莒”在西汉之前是颇有知名度的典故，诸子学者反复引用，来为自己的逻辑立论印证。《管子》把它看做管仲人生经历的一个故事，《吕氏春秋》把它当成国君一统天下的必备品德，《新序》则把它归为治国安邦的重要经验教训。这些典籍记载，为“勿忘在莒”典故的后世流传奠定厚实的认知基础。人们为了让讲述的道理更容易理解和接受，纷纷转引这种说法，从而无形中扩展了“勿忘在莒”典故的文化内涵和意蕴。

二、“勿忘在莒”的延用与后世传承

汉唐以前，“勿忘在莒”重在臣下向帝王规劝居安思危，不可忘本。宋代之后，此典故得以更多地应用，使用范围方面，除君臣关系外，也包括普通民众之间的提醒或告诫，行文方式简化为“在莒”二字，多指往昔之受厄遭困。

“勿忘在莒”典故用以臣下向国君上奏或言事时常有见。安史之乱之后，藩镇割据，山河萧条破败，大臣陆贽向唐德宗上书，建议皇帝向齐桓公学习，奋发图强，振兴国家：“齐桓将图霸功，管仲戒之以无忘在莒，惧其情志之易变也。今臣亦愿陛下企思危固国如不及，惩忘乱丧国如探汤，以在莒为书绅之规，以衰卫为覆车之鉴，则徳为帝范。”[8]505宋代文人苏辙则藉评价历史之机，重申陆贽的良苦用心：“齐桓公自莒入齐，伯业既成，而管仲以不忘在莒为戒。卫献公自齐还卫，诸大夫逆诸境者，执其手而与之言，逆于门者，颔之而已。戒心之易忘，而骄心之易生。齐、卫之君，陛下之蓍龟也。”[9]224

鸦片战争以后，清王朝在列强各国的压制下日渐窘迫，封疆大吏刘坤一、张之洞屡向皇帝建言献策，在《遵旨筹议变法谨拟整顿中法十二条折》中指明：“朝廷实有卧薪尝胆之志者，必自三事始，一曰俭，二曰勤，三曰破格。三事之中，惟俭最为显著而易行，化臣民而阜财用，其效亦最速。必朝廷时时有不忘在莒之心，则国势有转否为泰之望矣。”[10]585意指只要朝廷不忘记往昔所遭受的困厄，君臣合力奋进，国势定会转危为安。戊戌变法之前，康有为力劝光绪变法，在《上清帝第三书》中分析道：“窃谓经此创钜痛深之祸，必当为卧薪尝胆之谋，朝野上下震动感愤，齐桓不忘在莒，句践不忘会稽，庶励人心以祈天命。”[11]157指出若光绪帝以齐桓公、勾践等古代君王不忘困厄为榜样，变法维新，终能摆脱落后挨打的局面。

1936年蒋介石遭遇西安事变被张学良、杨虎城扣押，后被释放，政客曾琦发《贺蒋委员长西安脱险电》文曰：“所冀广开门户，延四海之英豪；永保兴图，杜九夷之窥伺。庶幾勿忘在莒，桓公之霸业已成；矢志沼吴，勾践之雄图可遂。”[12]756

“勿忘在莒”或“在莒”的典故在古代诗歌中被广泛运用。诗歌以简洁明快为特点，直抒胸臆，兼以用典，更能体现作者的心意。宋代与辽、金、元等少数民族政权对峙，期间遭受“靖康之难”，皇帝被北掳，战乱频仍，百姓流离失所。提及“在莒”，宋代文人感慨颇深。宋代诗人陈与义作《开壁置窗命曰远轩·又赋》云：“我昨在衡山，伤心衢路侧。岂知得此地，一坐数千息。易安生痛定，过美出饥迫。誓言如齐侯，常戒在莒厄。”[13]405陈师道《送曹秀才》云：“甲第衣冠后，东迁岁月侵。情亲期一诺，急病阙千金。孰并还家乐，毋忘在莒心。时能记衰疾，声迹到云林。”[14]278南宋大臣李纲《建炎行》也云：“尝胆思报吴,枕荐惩在莒。齐侯何足称，勾践不须数。”[15]255

而历史的经验教训人们不会轻易忘记，凭借机缘巧合也会加以适时提醒。元代文人姚枢鉴于唐代“安史之乱”由女色引发，作《题虢国夫人夜游图》曰：“女宠祸何酷，百悔不一偿。在莒岂足拟，于兹不可忘。”[16]536告诫后人不可忘记战乱的悲苦，以史为鉴。

普通人过日子有困顿或顺成之区别，人生百味，理应忆苦思甜，珍惜眼前。清初诗人钱谦益《送何士龙南归》云：“人生如嗜味，患难宜饱尝。阨陈良亦乐，在莒安可忘。”[17]90林则徐在被流放前夕，给儿子做诗《舟儿送过数程，犹不忍别，诗以示之》曰：“我其归首邱，汝勿忘在莒。虽有今日离，犹期他日聚。”[18]97曾国藩在咸丰五年(1855年)作诗《会合诗一首赠刘孟容郭伯琛》云：“恬然矜爪觜，谓言多难时。从来福所倚，在莒义不忘。”[19]5929成多禄《题吕村锄园图》(五首之一)：“今日重兴驷马门，好将佳画付儿孙。勿忘在莒艰难意，半亩荒原说吕村。”[20]550

历史发展的进程中，战乱带给百姓极大苦痛，战后民生凋敝，文人常有“勿忘在莒”之痛感。陈康祺笔记记载《人肉价值》曰：“同治三、四年，皖南到处食人，人肉始买三十文一斤，后增至一百二十文一斤，句容、二溧，八十文一斤，惨矣。今兵事大定，年谷屡丰，愿有位者无忘在莒也。”[21]570陈其元笔记也有同感，其作《浙江乱后乐府》云：“然当贼氛甫息之时，凋弊之情形，流亡之困厄，铁人见之亦不免下泪。当时某君有《闻见篇》四章，古音古节，不减杜老之《哀江头》诸作。因备录之，俾吾浙人无忘在莒时也。”[22]1844战争破坏民生经济，民人深恶痛绝，“勿忘在莒”，应当珍惜眼前生活。

作为一个历史典故，“勿忘在莒”包含有严肃的谆谆教导、情真意切的劝谏和对苦难生活的沉痛反思，当然也不乏戏谑调侃之能事。民国文人王闿运的一则趣事是为明证，李岳瑞《悔逸斋笔乘》记载：壬甫有戚串纳姬，或规之曰：“志士枕戈之秋，不宜惑溺于女色。”王曰：“此大易事，即名之曰‘戈儿’，以示不忘在莒之义可也。”[23]138-139话说王闿运的亲戚在国危之时纳妾，有人认为此时不应沉迷于女色。王闿运为之开脱说，正是为了时刻铭记国之艰难，不忘在莒，所以把妾室的名字改为“戈儿”以示提醒自身。

还有官吏对慈禧太后的讽刺。时值八国联军入侵北京，光绪母子出逃，生性鲠直的汉阳人密昌墀负责接待工作，竟在行宫门上特意贴对联曰：“此去朝天，愿抗疏陈言勿忘在莒；这回过境，论下官不职合便烹阿。”[24]321随驾的官吏曾春煊知晓后大为恼火，立即把密昌墀弹劾去职，在当时引起哗然。

另有似乎是对袁世凯的嘲弄。1913年，袁世凯篡夺革命果实，就任大总统之职，在先农坛开共和纪念会时，里面悬挂许多联对，其中一幅写的是：“画虎仅成皮，愿诸公毋忘在莒；坠驴还失笑，喜今日得见重华。”[25]220这本是嘲讽封建帝制的，而时隔不久的1916年，袁世凯悍然宣布复辟，称帝登位，仅83天之后被迫退位，如同跳梁小丑一般定格在历史舞台上。

三、“勿忘在莒”的内涵衍变

“勿忘在莒”的典故，比喻不忘往昔困厄，居安思危。但“在莒”还有另一说法，也与齐国和莒国的历史有关，指的是战国时期齐襄王复国的故事。据《史记》等史料记载，公元前284年，燕将乐毅率五国联军伐齐，攻占齐国都城临淄等七十余城，最后只剩莒与即墨二城没被攻占。齐缗王出逃莒城被臣下杀害，其子法章在莒被拥立为襄王，率众保莒以拒乐毅。后来燕军被田单的火牛阵所破，齐国夺回了七十余城，襄王守莒而最终复国。关于“在莒”原文，《史记》载曰：“于是莒人共立法章，是为襄王，以保莒城而布告齐国中：‘王已立在莒矣。’”[26]1901这里的“在莒”，就是告诫“不要忘记复国”。

关于“在莒”的此种文化含义，古代诗歌里也有运用，只是数量要少很多，比较有代表性的，如宋代诗人洪适《田单》：“齐主轻忘在莒时，解裘淄水遽相疑。”[27] 23420宋代文学家李洪《淮上乱后寄子都兄五诗》(其一)云：“御敌孤城存即墨，还家聚首似羌村。见几在莒思深戒，只恐黄金注自昏。”[28] 27168南明儒将张煌言作《读史二首》(其一)：“清秋萧瑟井梧寒，在莒齐襄泪未干。七十二城犹在望，却无举火是田单。”[29]113

“在莒”典故，文坛上还有一段公认的误解。1944年燕京大学在成都复校，时任齐鲁大学国学研究所所长的顾颉刚挥毫撰写一联：“话旧他年，毋忘在莒。誓心此日，必事沼吴。”[30]126“在莒”应是齐桓公曾在莒县蒙难，顾颉刚以此借指抗日时期北大师生避难昆明。“沼吴”，《左传·哀公元年》记载：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎？”[31]208“沼吴”意把吴国的都城夷为平地，到处变为荒废的池沼。顾颉刚借此号召广大师生不要忘国耻，努力奋斗从事抗战大业。在2008年出版的《成都百年百人》一书中，著者提及顾颉刚的这副对联，分析说：“联语所用二典，正合其时，提醒人们吸取历史教训，不要重蹈古代莒国和吴国灭亡的覆辙。这是1944年12月7日的事情。”[32]120这里明显存在误解，因为“勿忘在莒”“必事沼吴”肯定不是指“不要重蹈古代莒国和吴国灭亡的覆辙”，而是不忘国耻、奋力对敌之意。学人积多撰文《误解“在莒”》，指明这种错误，若“在莒”指齐桓公事，则“犹言勿忘艰苦危难之际”；若指齐襄王事，则“使人联想到冯玉祥将军在青城山写的对联：要想着收咱失地，别忘了还我河山”[33]16。

四、余论

中国共产党人对“勿忘在莒”典故的运用，让其葆有蓬勃生机。1945年陈毅作《杨家岭集团祝寿》曰：“秦陇万山雪，延水坚冰长。诸兄寿五十，瑞气放光芒。我以后来者，举酒祝康强。劳动与革命，模范四海扬。鹏程自今始，在莒永勿忘。”前有序文介绍说：“一九四五年一月，延安集体祝寿，五十者登台。诗以祝之，为说安不忘危之意。”[34]174诗中依旧延用居安思危的含义。

或许因为文化断层的缘故，改革开放初期，人们对于“勿忘在莒”或简称为“在莒”的文化内涵，多有不了解或误解。20世纪80年代编订《辞源》时，编者就举例指出：“勿忘在莒”一语，有一个时期经常出现于报刊。这是什么意思，许多读者不懂。新旧辞书除《佩文韵府》外，包括《骈文类编》《辞源》《辞海》和台湾的《中文大辞典》、日本的《汉和大词典》等，都没收录“在莒”这一词目。修订版本的《辞源》依据《佩文韵府》所引刘向《新序》记载，增收“在莒”一条，指不要忘掉流亡在外之事，乃“居安思危”的意思[35]111-112。

进入21世纪，“勿忘在莒”的文化魅力以各种版本和方式继续流传。莒县籍人士时任南京市文物局副局长杨新华主编《勿忘在莒》，介绍宣扬莒文化；日照市艺术剧院2010年将大型历史吕剧《勿忘在莒》搬上央视戏曲频道，提高莒文化的影响力；莒县城内有名为“勿忘在莒”的商务酒店，等等。

抛开政治立场的纷争，纵观“勿忘在莒”之典故，有比较漫长的历史发展过程。因古代文字的复杂性和多样性，“勿忘在莒”在典籍中也被写作“毋忘在莒”，简略称为“在莒”，含义是不忘过去窘迫，奋力前行。“勿忘在莒”揭示了先秦时期莒国与齐国之间的邦交关系，勉励人们不忘本，不骄横，居安思危，是古代文学史上的一朵奇葩。

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