夜郎国都新辨

2017-04-01任苗苗

学理论·下 2017年3期

关键词：夜郎

任苗苗

摘要：夜郎文化是贵州古代文化的重要组成部分，夜郎疆域和国都位置考定又是夜郎文化研究的核心问题。结合史料记载、出土文物与地方风俗进行分析，基本可以认定夜郎国都就在六盘水市六枝特区郎岱镇附近，这一结论将有助于推进夜郎文化其他相关问题的研究。

关键词：夜郎；江；六枝；郎岱

中图分类号：K289 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）03-0144-03

现代考古学文化区系类型理论认为，中华文明是多中心起源。据此，地处中国西南腹地的古夜郎国也成为中华民族多中心之一元。但从目前研究现状看，夜郎历史文化的挖掘仍不够全面丰富，特别是夜郎国都所在地这一夜郎文化的基本问题，至今尚未确定。本文对夜郎国都所在地的几种主要观点进行辨析，并结合历史文献和地方风俗文化加以考察，以确定夜郎国都真正所在。

一、夜郎国都杂说

《史记·西南夷列传》载：“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。”[1]3625王印是夜郎国权力的象征，也是后世确认夜郎国的基本凭证之一。但迄今为止夜郎王印还未出土，而关于夜郎国都所在的观点已经众说纷纭。

刘作颖、叶正乾列举了七大理由，认为夜郎国都在六枝特区茅口乡[2]。黄透松通过考察夜郎周边县域，湖南新晃县为古且兰，都柳江为■江，认为夜郎国都地点应在今岑巩县大有乡中木召古城遗址处[3]。龙正清从彝族文献考证，以夜郎国为乍葛国，且夜郎■为一体，称为夜郎■国，认为古夜郎先民为彝族人，建都在赫章县可乐乡[4]。

叶霜通过对流行于滇黔桂邻近区域的地方亭制进行梳理，认为夜郎国都在今普安、盘县、兴仁一带[5]。李映梅通过对比安顺市西秀区宁谷镇汉墓出土文物和赫章县可乐乡考古发现，认为安顺宁谷应为汉■郡治所，而可乐为古夜郎国之一重要城市，若为国都，则可乐较谷宁更为恰当[6]。

朱路以近年来在长顺发现的《金氏族谱》及大量古墓群、古城池遗址、岩画、文字及出土文物为据，认为夜郎之名源于长顺夜合山和一郎山，另外的证据则是长顺金氏族谱奉夜郎王多同为始祖，是夜郎王族之后，又推论■江为惠水涟江，自成一说[7]。

覃雨甘认为云南革香河为古豚水，是北盘江南部源头，《史记》记载“夜郎临■江”是错误的，“夜郎国，有竹王者兴于豚水”才正确，夜郎国都应在云南省宣威县的夜街村[8]。刘瑜安认为■江是乌江，战国庄■循江而上灭夜郎，乃是循长江而上，据《贵州图经新志》记载，石阡县“汉为夜郎国”，由此推定铜仁市石阡县为古夜郎国[9]。

戴壮强认为，根据夜郎“不知何姓、不知何始”的史籍记载，夜郎族群为苗族，因为苗族也无姓无文字。又据夜郎故地多竹，有竹崇拜，而花溪区一带多竹，故夜郎国都就在花溪区燕楼乡[10]。

王义全认为，战国时的夜郎，按照庄■溯江而上的路线，在福泉下船与且兰步战，福泉为且兰，则长顺县广顺镇为夜郎，庄■灭夜郎而建■国，后来■国回复夜郎国名，故夜郎国都应在今黔南州福泉市杨老寨，福泉有竹王城也是另一个凭证[11]。陈宁根据安顺市镇宁县江龙镇和革利乡蒙正苗族的多同崇拜，指出他们系黔地原住民，也是夜郎王族后代，并由此认为夜郎国都应在镇宁县[12]。

田维华认为■江的命名源于江面上有很多拴船的羊角式木桩，而这一习俗只有在思南一带极为流行。他又引用清康熙年间田雯所著《黔书》云：“■柯江即今日之乌江，汉■柯守陈立据思邛，诏夜郎王将兵破之。■柯旧治既在思南，则■柯江宜在思南。”由此认定夜郎国的都城在思南县[13]。

翁家烈先生抛开诸说，判断夜郎国都在■江流域，但又认为自贞丰县百层以上河段落差大、险滩多，除极少河段能断续可行木筏外，皆不通航，惟贞丰县百层至望漠县双河口85.5公里河段可以通航，夜郎国都大致也就在这一地带[14]。

综观夜郎研究兴起以来各家说法，可謂各说各有理。不但贵州处处都是夜郎国都，就是邻近的云南和湖南也有夜郎国都。然而，夜郎国都只有一个，以现有的研究范围看，如果其中一个为真，其余必伪。

二、夜郎国都辨析

夜郎国的考察，无论何种观点和角度，必须立于材料，一则为古籍文献，二则为考古文物，三则为民间风俗，必须重视王国维先生的“二重证据法”，因此古籍文献和考古文物极端重要，几乎是研究夜郎最重要的凭据。古籍文献方面，自然以最早也最具权威性真实性的《史记》为主，其次是《汉书》《后汉书》《华阳国志》《水经注》，至于魏晋以后的著作，其远离古代，或沿用旧说，或创为新说，旧说则不足道，新说则不足信。至于考古文物，则一据其实际情况，可用度自不待言。民间风俗虽然在一定程度上可信，但必须小心辨认，因为很多风俗经过历史风云激荡，也许只是曾经的边缘地带，并不能认作是中心，有些则是由于人口迁徙，易地成俗，也不能证明是原住民风俗。

史籍中关于夜郎的记载虽然简略，但至关重要，恰恰点明了夜郎所在。

《史记·西南夷列传》：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大。”[1]3625由此可知，夜郎往西面隔有靡莫和滇国，则其在今云南东面无疑。

《后汉书·南蛮西南夷列传》：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国，东接交■，西有滇国，北有邛都国，各立君长。”[15]2844又云：“初，楚顷襄王时，遣将庄豪从沅水伐夜郎，军至且兰，■船于岸而步战。既灭夜郎，因留王滇池。”[15]2845庄豪即是《史记》中记载的庄■，湖南沅水上游直通贵州都匀，且兰为福泉县，由此可知，夜郎国在蜀之南，滇之东，与且兰接壤。

《史记·西南夷列传》：“建元六年，大行王恢击东越，东越杀王郢以报。恢因兵威使番阳令唐蒙风指晓南越。南越食蒙蜀枸酱，蒙问所从来，曰‘道西北■柯，■柯江广数里，出番禺城下。蒙归至长安，问蜀贾人，贾人曰：‘独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。夜郎者，临■柯江，江广百馀步，足以行船。南越以财物役属夜郎，西至同师，然亦不能臣使也。”[1]3628这一段描述透露了更为具体的信息，自北而来，蜀地的商贾曾偷偷带着枸酱到夜郎交易，且流到了南越，自南而来，南越国曾役使夜郎奉交财物，可知此处所言的“夜郎”绝不是漫无边际地说整个夜郎国的全境，而一定是具有较高经济基础的能够形成规模贸易的城市，再结合唐蒙是为了政治和军事的需要在调查了解夜郎国，可知必是指夜郎国都城而言。那么，更进一步看，夜郎临■江，■江又在番禺西北，可直通番禺城下，而且江广百余步，可行船，如此一条宽阔的来自西北方向的江，其境又与蜀地相连，自然是指北盘江无疑了，夜郎都城也就在北盘江附近。

《华阳国志·南中志》：“南越地东西万里，名为外臣，实一州主。今以长沙、豫章往，水道多绝，难行。窃闻夜郎精兵可得十万，若从■柯浮船番禺，出其不意，此制越之一奇也。可通夜郎道，为置吏主之。”[16]45此明言唐蒙欲从夜郎顺水攻番禺，夜郎在南越上游，溯南越往西北，则夜郎国在贵州西部北盘江流域应无疑义。

根据以上史籍记载，许多夜郎古都说皆可息矣！湖南新晃县以唐代贞观年间曾设夜郎县为由而争夜郎国，不知此夜郎县远非彼夜郎县，不足与论。夜郎古都思南说将■江视为乌江，而乌江乃自东北流入长江，与番禺可谓南辕北辙，仅此一条，可推知与之相类的夜郎古都铜仁石阡说、黔东南岑巩说、赫章可乐说、长顺广顺说、黔南福泉说、安顺镇宁说、花溪燕楼说、遵义桐梓说等皆当否定。至于云南宣威说，虽然宣威为■江源头之一，可以证之“临■江”，但“江广百余步” “江广数里” “浮船番禺，出其不意”则并非其实际地理状况可以企及，北盘江流域能临江建立国都，必在中游以下了，而以“夜街”为夜郎命名的来源，则有牵强附会之嫌。但赫章可乐有大量汉代古墓出土，安顺宁谷也有汉墓出土，包括其他各地据以为夜郎国都的说法，都能找到一些夜郎的影子，这则说明所及地区都是夜郎故地，属于夜郎统治范围，而不能定为国都。

三、夜郎国都推断

如此一来，夜郎国都所在可明确框定缩小在■江即今日之北盤江流域，而这一流域仍有几个地方众口不一，有宣威说、兴义说、六枝说、贞丰说、望谟说等，宣威说已排除，兴义、贞丰、望谟三地虽处■江附近，但已在西南临边处，按庄■灭夜郎路线，自且兰至夜郎国都尚要陆路奔袭上千里才能到达，既非当时的军事条件所能完成，战略选择上也并非智者，因此也可排除。这样就只剩下六枝一地作为夜郎古都说，这也是最可靠的一说。

具体到六枝又有两说，一是认为夜郎国都在茅口，一是认为在郎岱，但笔者认为应在郎岱。

1.茅口离郎岱20公里，其城直接建在■江边，虽是水陆交通要道，但地势狭窄，作为一个“西南夷最大”的方国——能征集“10万兵力”的大国，茅口地形明显不利于展开大规模建设，不能满足大国都城所需。

2.茅口虽然不能作为国都，但距离郎岱很近，而且地势险要，既有北盘江经过，背后又有老王山即郎山倚靠——夜郎国名便由郎山而来，尤其是茅口至郎岱之间有一关口名打铁关，一夫当关、万夫莫开，关下有经考证为唐蒙修建的夜郎古道，恰好是都城一道难得的屏障，因此汉代茅口建了邮亭，归属中央王朝管理，也成为传达政令和信息往来的中转站，可为佐证。

3.郎岱处在群山之间，中有宽阔的平坝，视野开阔，地势平坦，土地肥沃，盛产粮食，有作为都城的基本条件，而且离■江很近，符合“夜郎临■江”的说法。

4.《后汉书·郡国志》：“夜郎出雄黄”[15]3510，老王山北面郎岱境内一直盛产雄黄，这一条件尤其重要，因为其他号称夜郎国都所在地者，大多并不生产雄黄。

5.《水经注》：“温水出■郡夜郎县，县故夜郎侯国也。唐蒙开以为县，王莽名曰同亭矣。”[17]并曰“温水自西北流。”今查北盘江支流，唯六枝县境的月亮河，在郎岱城北二十里，流入茅口，此亦即《安顺府志》所谓“自西北流”者，可知郎岱为夜郎都城，亦即汉夜郎县所在。

6.《华阳国志·南中志》：“有竹王者，兴于■水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷濮，氏以竹为姓。”[16]44此处道出两个信息，一为夜郎国有竹崇拜，一为夜郎国族属为百濮民族，按地理分布即在如今北盘江贵州西部一带，郎岱正处其中。

综合各家论说，比勘古籍中有关夜郎的记载，基本可得出夜郎国都在贵州西部六枝特区郎岱镇附近。若详细考察，可进一步明确夜郎国的治理范围究竟有多大，其四至竟抵何处，犍为郡与■郡的大小不同，夜郎国实行的是郡国并行制，则此间又有很多细节区分，诸如此类都属于研究夜郎国所必然包含的题目，学界已经有了初步成果，但非本文主题所及，便不旁出讨论了。

参考文献：

[1]司马迁.史记·西南夷列传 [M].北京：中华书局，2014：3625.

[2]刘作颖，叶正乾.汉夜郎国都邑考兼“夏都”探索[C]//夜郎研究——99夜郎学术研讨会论文集，1999.

[3]黄透松.关于古夜郎国都的探讨[C]//夜郎研究——99夜郎学术研讨会论文集，1999.

[4]龙正清.从彝文献看夜郎建都可乐[J].人文世界，2009（0）.

[5]叶霜.从亭看夜郎的位置[J].贵州民族研究，1996（1）.

[6]李映梅.赫章可乐遗址与安顺宁谷遗址之比较[J].湖南医科大学学报，2009（5） .

[7]朱路.千古悬念——夜郎故地探秘[J].当代贵州，2000（12）.

[8]覃雨甘.也谈夜郎国土的寻找方法[J].贵州文史丛刊，1995（6）.

[9]刘瑜安.夜郎国都考[J].中共铜仁市委党校学报，2010（4）.

[10]戴壮强.夜郎古国在花溪[J].贵阳文史，2000（3）.

[11]王义全.夜郎研究述评及新主张[J].黔南民族师范学院学报，2003（1）.