试论曹操创作《让县自明本志令》的“三畏”心理

2017-03-30易思平

黑龙江教育学院学报 2017年3期

关键词：曹操

易思平

摘要：曹操创作《让县自明本志令》时，身任东汉丞相，且受封武平侯，威望与权力达到了顶峰，但政治气氛极不利于自己，说他“有不逊之志”、欲废汉自立的流言蜚语很多。他于是怀着“畏天命”“畏大人”“畏圣人之言”的“三畏”心理，创作该令文，以“分损谤议”，减少别人的指责，表明自己的心愿与志向。

关键词：曹操；《让县自明本志令》；畏天命；畏大人；畏圣人之言

中图分类号：I206.2 文献标志码：A 文章编号：10017836（2017）03010904

一、曹操生平概述

曹操（155—220），字孟德，又名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽毫县）人。他是三国时期杰出的政治家、军事家和文学家。东汉末年，爆发了黄巾起义，曹操在对起义进行镇压的过程中，自己的势力不断扩大，最初与袁绍一道讨伐董卓，后来把汉献帝挟持到许昌，并以汉天子的名义号令四方、征讨诸候，对内在官渡之战中一举击溃袁绍，随后剿灭了其他军事割据势力；对外，先后以武力征服南匈奴、乌桓、鲜卑等北方少数民族，实现了中国北方的统一。同时，注重恢复生产、发展经济、维持社会秩序和聚贤任能，实行了一系列有利于经济社会发展的政策和开明的政治措施，从而为后来曹魏立国奠定了坚实的政治经济基础。其被封为丞相，但是实际上把持了朝政，后又受封魏王。他的儿子曹丕称帝以后，追尊其父曹操为武皇帝，庙号太祖。

二、《让县自明本志令》的内容梗概及写作背景

《让县自明本志令》是三国时期的一代枭雄、魏武帝曹操的一篇著名令文，是一篇具有自传性质的、反映曹操思想和经历的重要文章。此文撰写于公元210年，即建安十五年。令文出自《三国志·武帝纪》裴松之注中所引《魏武故事》。在这篇令文中，曹操统一中国北部的过程进行了概述，表达了自己平定天下、恢复汉室一统的政治理想与抱负。在令文中，他自述自己最初的想法只是做一个好的郡守；因为混乱的世道，便想在乡下过读书射猎的隐居生活；后来兴兵对董卓进行讨伐，但也不想拥有过多的兵马。从而表明自己本来没有很大的志向。随后在文中他历数了个人以往的功绩，以及古人行事，并自比于周公，郑重阐明自己虽然有很大的功劳，但是绝对没有谋朝篡位的想法。在令文最后，曹操笔锋一转，说“江湖未静，不可让位”，从而回到当前，表明自己可以退出封地，但是不能放弃兵权。

《让县自明本志令》不仅是一篇颇具审美价值的散文佳作，而且是了解曹操生平思想的重要文献。文章写得特别坦诚，用鲁迅先生的话说就是：“没有顾忌，想写的便写出来。”[1]307而且纵观古今历史，像这样“毫不掩饰地倾吐自己真情实感的言语”，恐怕“只有曹操才能说得出来”[2]。因此，吕思勉先生大为赞叹：“自古英雄，坚贞坦白，无如魏武者。予每读《三国志注》引《魏武故事》所载建安十五年十二月己亥令（即《让县自明本志令》），未尝不怆然流涕也。”[3]

曹操之所以要在政事繁忙、戎马倥偬之余写作这样一篇特别的令文，应该不止是因为其“坚贞坦白”的豪迈性情使然，更主要的原因恐怕是出于一种非同寻常的心理。彼时，曹操已 56岁，赤壁之战已过去两年，天下三分之势初定，曹操统一了北方，为三国最强者。曹操时任东汉丞相，且受封武平侯，可谓已达人臣之极，其威望、权力、实力都达到了顶峰。同时，曹操在当时也面临着内外巨大的政治军事压力，一方面在赤壁之战结束以后，朝廷上下内外有很多的流言蜚语，都是关于曹操可能谋朝篡位的，而且孙权与刘备这两大军事集团时刻都在威胁着他的既有地位，他们在军事上联合起来共同对抗曹操，同时以“托名汉相，实为汉贼”，“欲废汉自立”等观点在政治不断对曹操进行抨击。另一方面，那些对汉室忠心耿耿的朝廷官员从没有停止对曹操施加压力。如此一来，天下可以说是议论纷纷。也正是在当时不利于自己的政治环境下曹操创作了这篇政令，借要把加封自己的三县退还给皇帝之名，来阐明自己的本来志向，对朝野关于自己的谤议进行反击，心志的表露没有丝毫的掩饰，把个人的真情实感充分倾吐出来，充满了豪情与气概。

三、曹操创作《让县自明本志令》的“三畏”心理分析

《让县自明本志令》虽然是一篇公告天下的令文，但也堪称千古奇文。有人认为其通篇都是谎言，有人却认为完全是在说真话，表露真情实感。权且不论两种说法是否正确，单就三国时期言论自由的怪异社会环境，并以曹操的政治智慧，其绝不会糊涂甚至狂妄到想拿一篇令文来欺骗天下。如令文所言，一些人“私心相评”“妄相忖度”，说他“有不逊之志”，将废汉自立，曹操为“分损谤议”，减少别人的指责，于是便写了这篇令文，来说明自己的志向与心愿。

但问题是，废汉自立，此时对曹操而言已经不是什么难事，只要他敢做和想做的话。此后的第10个年头即建安二十五年（公元220年）正月，曹操去世，而当年10月，他的儿子曹丕就轻而易举地夺取了汉朝的帝座，以魏代汉了。但为什么具有雄才大略的曹操却不敢这样做？而且还要写这篇令文来避嫌呢？这只能说明：在曹操的心里一定还有一些令他畏惧的东西存在，使他不敢在这个问题上越雷池一步。

那么令曹操心里畏惧的东西究竟是什么？从令文的内容及曹操的生平经历来看，至少有三个方面，那就是孔子说的“三畏”。《论语·季氏》记孔子之言曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这应该是曹操写作本令文时最主要的三种心理状态。

1曹操的“畏天命”心理

“天命”论是我国传统文化中一个非常重要的宗教与哲学观念，至春秋战国时，已深入人心。儒家始祖孔子谈及“天”“命”“天命”等字眼見于《论语》者总计达到20余次，而且，“天”的意义在孔子的心目中始终是清晰的，那就是，天是至高无上的人格神，它赋予社会以合理性；人必须顺应天意，否则“获罪于天，无所祷也”（《论语·八修》），在这点意思上，孔子从未动摇过[4]。西汉董仲舒继承了孔子的“天命”论，并把它系统化为“天人感应”的神学体系，其核心思想就是，“天”乃人与万物的创造者和主宰着，人命天授，人副天数，所谓父母“为生不能为人，为人者天也”，“人之为人，本于天也”（《春秋繁露·为人者天也》）。“天”主宰着人世间芸芸众生的命运，人只能顺应“天命”去生活，去行动，而不能逆天而行。对于生活于儒家思想一统天下后的汉末丞相曹操来说，对如此神秘而强大的“天命”自然不敢毫无忌惮。

虽然，曹操在令文中明言自己“性不信天命之事”，在诗歌《善哉行》中也说“痛哉世人，见欺神仙”，但事实上，曹操有时是个言行相当矛盾的人。鲁迅先生就曾敏锐地谈到这个问题，他说：“曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可。”而“其实曹操也是喝酒的，我们看他的‘何以解忧？惟有杜康的诗句，就可以知道。”[1]308曹操又以“不孝”的罪名杀了大文人孔融，鲁迅便质问道：“倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？”[1]309同理，对于天命鬼神之说，曹操也是心存矛盾的，而且越到晚年，天命鬼神思想越发浓厚，他晚年所作的游仙诗可为佐证。曹操所写游仙诗共四题七首，分别是《气出唱》3首、《秋胡行》2首、《精列》和《陌上桑》各1首，占其所有18首完整诗篇近40%的比例，足见他对游仙诗的重视。七首游仙诗的写作时间均在曹操晚年，这已是专家学者的共识。从思想内容来看，这些游仙诗可归为两类，一类有现实有幻境，如《秋胡行》二首与《精烈》，既表达了成仙求长生的愿望，又流露出建功立业之意，表现了诗人徘徊于现实与愿望之间的矛盾心情；另一类游仙诗，如《气出唱》三首与《陌上桑》，诗中基本没有现实的因素，诗人想象自己遨游在神妙无比的仙境，尽情享受成仙获长生的快乐，充满了对神仙世界的向往与渴望[5]。由此可见，晚年的曹操心中是做着成仙梦的，对天命鬼神抱有明显的信任态度。

如前所述，《让县自明本志令》也是曹操晚年所作，那么，他写作令文时心畏“天命”就不足为怪了。如在令文中，他前面说自己“性不信天命之事”，但后面叙述自己“仗钺征伐”“荡平天下”的功劳时，又说“可谓天助汉室，非人力也”，把功劳归于“天助”。其实，如果仔细检视《魏书·武帝志》及其裴松之注的话，便可发现曹操“畏天命”的思想其实一直存在，尤其是当有人劝进帝位时，他总是拿“天命”婉拒。如建安元年，侍中太史令王立以阴阳五行观念解释天命归魏，劝汉献帝禅让曹操，曹操听后，派人对王立说：“知公忠于朝廷，然天道深远，幸勿多言。”建安二十四年，夏侯惇劝曹操代汉自立，曹操拒绝道：“若天命在吾，吾为周文王矣。”同年，“孙权上书称臣，称说天命”，曹操以孙权书展示给部下看，说：“是儿欲踞吾着炉火上邪！”

“天命”作为一种超越性的存在，具有神秘的崇高性和权威性，它似乎在冥冥之中监视着人的一举一动。对于这样的天命，只有服从，叛逆抗拒难免遭受灾祸，所谓“‘畏天命者，谓作善，降之百祥；作不善，降之百殃”[6]。因此，对于“有命自天”（《诗经·大明》）的“天子”，君权神授的人间最高统治者，一般人是不敢有非分之想的。如擅权废立而怀不臣之心的董卓，愚狂僭号称帝建朝的袁术，最后都以悲剧收场，这似乎都是逆“天命”而行的结果。而且，据《武帝纪》引《魏书》载：早在汉灵帝光和末年，冀州刺史王芬邀曹操谋废灵帝，曹操便以“夫废立之事，天下之至不祥也”相拒。故此，曹操虽对汉献帝多次欲密谋杀害自己而心怀忌恨，却始终没敢对汉献帝采取废杀的举动。可见，在废汉自立这件事上，曹操是怀有畏天敬命之心的，如朱熹所谓“知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者”[7]，因此便写这篇令文来为自己辩解避嫌。

2曹操的“畏大人”心理

这里有必要对孔子所说的“大人”一词稍作解释。在古代，“大人”既可指在高位的人，如《易·干卦》“利见大人”，《礼记·礼运》“大人世及以为礼”，《孟子·尽心下》“说大人，则藐之”；又可指有道德的人，如《孟子·告子上》“从其大体为大人”。但因为“有道德的人”与后面的“圣人”有所重复，所以，如杨伯峻先生所言，这里的“大人”主要是指“在高位的人”[8]。

按说，曹操身为丞相，位极人臣，已无人可望其项背，且独断朝纲，政由己出，也无人可以成为自己的威胁了。但另一方面，自建安元年曹操“挟天子以令诸侯”始，反对曹操擅政揽权、心忧汉室安危者非常之多，认为曹操托名汉相实为汉贼而欲置他于死地者也大有人在。如建安五年，汉献帝密诏国舅、车骑将军董承，使结天下义士共诛曹操，董承遂“与偏将军王服、长水校尉种辑、议郎吴硕结谋。事泄，承、服、辑、硕皆为操所诛”（《后汉书·董卓传》）。而自令文写作之建安十五年至曹操死前的几年时间里，此类事件发生得更加频繁，仅就《武帝纪》所载就有如下几起：建安二十年，献帝伏皇后被“废黜死”，皇后之父伏完及兄弟皆伏法，宗族被杀者数百人；建安二十三年，太医令吉本、少府耿纪、司直韦晃等反，被诛杀；建安二十四年，西曹掾魏讽反叛被诛，等等。这些人虽位居曹操之下，但其背后的靠山是“天子”汉献帝，尤其像董承是国舅、伏完是国丈，其潜藏的杀伤力并不亚于身居高位的“大人”，随时都有可能像一股暗流喷薄而出，置曹操于死无葬身之地。

此外，在自己鞭长莫及的南方，还有两个真正的“大人”，也令曹操夜不成眠，那就是蜀汉与东吴的实际统治者刘备和孙权。《武帝纪》中多次写到曹操对两人的忧惧，如建安五年，曹操舍袁绍而先征刘备，诸将不解，曹操说：“夫刘备，人杰也，今不击，必为后患。”又说：“刘备，人杰也，将生忧寡人。”至于孙权，英雄一世，曹操也不敢小视。建安十八年（公元213年）春，曹操率军亲征东吴，双方相守月余，孙权写信劝曹操：“春水方生，公宜速去。”下面又附一言：“足下不死，孤不得安。”曹操很是无奈。且刘备动辄骂曹操“汉贼”“奸贼”，实则自己早怀称王称帝的野心。因此，曹丕于220年建魏称帝后，刘备就迫不及待地于次年在成都建汉称帝，故王夫之在《读通鉴论》卷十中尖锐地指出：“曹王篡汉后”刘备“无一矢加于曹氏”，而是“急举伐吴之师”，“先主之志见矣，乘时以自王而已矣。”公元229年，孙权也称帝，建立东吴。可见，曹操令文所言不誣：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！”由此可知，曹操面对的内外“大人”们的压力实在不小。内部的“大人”深藏不露，伺机相害，要他的性命；外面的“大人”在军事上虎视眈眈，无力抗衡后，又想让他逆天行“废立之事”，以便伺机效仿，让他踞“炉火”上烤。所以他在令文中一点都不遮遮掩掩，而是袒露心迹：他受封武平侯所增加的三县封地可以让出；百年后所有妻妾“皆当出嫁，欲令传道我心”；自己位极人臣，不会怀“不逊之志”；但绝不让相位，尤其决不让兵权，因为如果“委捐所典兵众”，则“诚恐己离兵为人所祸”，于私，则“为子孙计”；于公，又怕“己败则国家倾危”，他人称王称帝，陷国家于四分五裂之地。“恐”“祸”二字，说得明明白白，于此开诚公布，昭示国人，这是何其坦荡的胸怀。

3曹操的“畏圣人之言”心理

“圣人”，在孔子心目中是一种至大至高的形象，具有非常崇高的道德标准，它代表着整个儒家共同推崇的最高理想人格。在《论语》中，孔子只称颂尧、舜、禹、周文王、周武王、周公等少数几个远古人物为“圣人”。在古代中国，“圣人”的影响力是强大而深远的，几乎在社会各个领域都可以发现“圣人”的无所不在以及“圣人”观念的强大统摄作用[9]。“圣人”的言行具有示范意义，成为人们自觉学习效仿的道德标准，曹操当然也不例外。比如，在本令文中，曹操说自己“所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明，恐人不信之故”，又引《论语》之言赞扬周文王：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣”，以此表明自己要学周公和周文王的忠贞之举；上面也说过，他拒绝夏侯惇劝进时说“若天命在吾，吾为周文王矣”，说要以文王为榜样的。尤其是在诗歌中，曹操更是常常自比周朝圣贤，如《短歌行》（其二）云：“周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二”，以周文王的“圣德”自励；《蒿里行》云：“初期会盟津，乃心在咸阳”，则化用周武王伐纣时在孟津（今河南孟县南）大会八百诸侯的典故，隐然以周武王自比；他尤其喜欢自比周公，以至于南宋理学大师朱熹如此嘲讽道：“曹操作诗必说周公，如云：‘山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心！又《苦寒行》云：‘悲彼东山诗。他也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了！”（《朱子语类》卷一百四十）曹操是否为“贼”姑且不论，但即使为“贼”，他窃的也是圣人周公之法，这便十分难得。

而且，在曹操眼里，孔子本人更是一个活生生的“圣人”。因为在西汉武帝时期，以孔子为创始人的儒家思想被定为官学，确立了正统地位，孔子逐渐被国人神化为“孔圣人”。所以，虽然孔子其人已逝，但其言犹在。“孔圣人”将言论留在《论语》等经典之中，后人通过观经典之言，生敬畏思想，就会按照圣人的言论去要求和完善自己，以此来达到对自己的道德教化作用[10]。曹操也是这样要求自己的，仅就他颁布的各种令文而言，就多次引用孔子的言论。如：论吏士行能令云：“所谓‘可与适道，未可与权者也”；收田租令云：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”；春祠令云：“仲尼曰：‘虽违众，吾从下”；遣使令云：“故仲尼曰：‘使乎使乎”；褒夏侯渊令云：“仲尼有言：‘吾与尔不如也”；称荀攸令云：“孔子称‘晏平仲善与人交，久而敬之”；褒杜畿令云：“孔子所谓‘禹，吾无间然矣”；议田畴让封教云：“孔子犹以为‘求仁得仁”，等等[11]。还有引用《周礼》《诗经》等儒家经典的论述也不少，至于化用儒家经典之义来表达忠孝仁义等思想的更多了。在令文中如此频繁地引述孔子与儒家经典的言论，足以说明，曹操对“圣人之言”是有所敬畏的。

正因为 “畏圣人之言”，所以“曹操的基本思想是儒家”，他有时能像其他儒家知识分子一样，很注意内在修养，时时向内用功，修炼心性，具有谦让、自责、节俭、严于律己、从严治家等诸多美德[12]。他尤其称颂儒家的忠孝节义品德，如：公元206年，他表扬乐进等战将“质忠性一，守执节义”（《魏书·乐进传》）；207年，褒扬郭嘉“尽节为国，忠良渊淑，”（《魏书·郭嘉传》）；208年，表扬刘琮“轻荣重义，薄利厚德”（《魏书·刘表传》）；214年，称赞荀枚“真贤人也，所谓温良恭俭让以得之”（《魏书·荀攸传》），等等。《武帝纪》中还记载了他不杀“孝子”毕谌的故事：他用毕谌为兖州别驾，毕谌却在张邈叛乱时因母亲在张邈处而投降张邈，曹操再次俘获毕谌后，众皆忧惧毕谌必死，他却以“夫人孝于其亲者，岂不忠于君乎！吾所求也”而免其死罪，还用为鲁相。可见，至少从他的言行来看，他是想“尽力证明自己的灵魂深处是儒家”[13]。因为，对曹操而言，他废汉自立几乎是件轻而易举的事情，但他却没有这样做，仅从这个意义上来说，他其实称得上是汉朝的“忠臣”。而他选择做这样的忠臣，应该说，“圣人之言”对他的道德感染力量是起了作用的。

综上所述，从“畏天命”到“畏大人”，再到“畏圣人之言”，由宗教上的朦胧畏忌，到政治上的现实恐惧，再到道德上的自觉敬畏，这应该是曹操创作《让县自明本志令》的真实心理状态。有所敬畏，才会是一个理性的人，一个清醒的人，一个有责任和道德担当的人。如南怀瑾先生所言：“一个人没有什么管到自己的时候，很容易就是失败的开始”，所以“一定要自己找一个怕的，诚敬的去做，是一种道德”，这就是君子三畏的道理[14]。只有小人才会狂妄到无法无天，觉得自己是天王老子，全世界、全宇宙第一。所以，在“君子三畏”之后，孔子紧接着又说：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”因此，我们可以说，曹操虽不能称为“君子”，但也绝对不是“小人”。正因为有所敬畏，曹操才成为“一个很有本事的人，至少是一个英雄”[1]305，正如陈壽在《武帝纪》所赞扬的，曹操“抑可谓非常之人，超世之杰矣”！

参考文献：

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