高校体育教育推动回族武术文化传承的思考——以亳州晰扬掌为例

殷旵林，余 梅

（亳州学院 体育系，安徽 亳州 236800）

体育

高校体育教育推动回族武术文化传承的思考
——以亳州晰扬掌为例

殷旵林，余 梅

（亳州学院 体育系，安徽 亳州 236800）

采用文献资料法、实地考察法、访谈法等对回族武术晰扬掌进行了较为系统、全面的调查，分析了晰扬掌的发展现状、致弱原因等，并试图探索如何将回族武术文化与高校体育教育相结合，通过高校体育教育推动回族武术文化传承发展.旨在为保护、传承回族武术，弘扬优秀的传统文化尽绵薄之力.

高校体育教育；回族武术；晰扬掌

回族武术历史悠久内容丰富,是中华武术的重要组成部分，也是中华民族宝贵的文化遗产.“中国伊斯兰文化在中国传统文化结构中历来不收重视”[1]，“回族武术的传承发展有着极强的‘门禁制度’”[2]等原因，导致回族武术文化传承现状不容乐观.本文以回族武术中的晰扬掌为个案，通过对晰扬掌的历史起源、发展现状及致弱原因进行分析，从理论上论证回族武术的发展对策，以期为保护、传承回族武术，弘扬优秀的传统文化提供参考.

1 晰扬掌的历史起源

亳州市位于安徽省西北部，地理位置优越，自古有“南北通衢，中州锁钥”的美誉.公元前16世纪商汤建都于此，历史文化悠久，是中华文明的重要发源地之一，伊斯兰教也很早就传播至此.据《亳州志》记载，唐朝时期就有阿拉伯商人在亳州经商，发展至元朝，此地的回民已经比较壮大.“《古兰健身术——晰扬掌秘谱》(以下简称《秘谱》)有云:纪元延佑四年丁巳(1317年)，立建亳清真寺院，位坐阿訇沙，二十二己巳春，立拳术清真古兰健身术予演会，写於春三月，圈秘谱代传，勿留名宣.传洪武十三年，庚申(1380年)，八十二，秘谱於孙，又汇集演，署名‘晰扬掌’”.[3]该拳种由七套拳法和一套兵器套路组成，共三百五十四式.

2 晰扬掌的发展现状及致弱原因

2.1 发展现状

晰扬掌历史悠久，内容丰富.近年来，传统文化越来越受到重视，亳州市委市政府、体育局等十分重视当地武术文化的挖掘整理工作.在亳州市委市政府的领导下，由颜勇等牵头，于2007年成立亳州市晰扬掌协会，通过节庆表演、武术竞赛、与国际友人交流等形式，积极宣传晰扬掌.2008年被确定为安徽省非物质文化遗产（安徽省唯一少数民族非遗）. 2013年被国家体育总局批准为首批中国体育非物质文化遗产保护与推广项目.2015年3月，安徽省文化厅授予晰扬掌第十三代传承人颜勇为代表性传承人.

尽管政府相关部门和晰扬掌传承人积极推广发扬晰扬掌，但通过调查发现晰扬掌的传承面临不小的困境.主要表现在：活态传承人数少、活态传承老龄化、传承的内容不完整、传承人的综合素养偏低等.[4]

2.2 致弱原因

2.2.1 晰扬掌自身原因

第一，晰扬掌技术动作本身较难，不容易上手，习练者需要一定的武术基础，且需要坚持不懈长期练习才能有所建树，使传承受到很大的限制；第二，门禁限制，晰扬掌从诞生到九十年代，在近七百年的时间里，只在教内或族内传承，且传男不传女，传承的对象受到限制；第三，回民由于历史原因文化水平相对较低，对晰扬掌文化理解不全面，使其在传承的过程中不重视文化内涵，只重视技术动作，使其传承的内容不完整.

2.2.2 社会发展因素

第一，晰扬掌起源是为护寺自卫，随着经济社会的发展，尤其是改革开放以来，回民的思想观念改变、法律意识加强，不需要晰扬掌来护寺自卫，使回民自身也不愿意学习晰扬掌；

第二，穆斯林认为习武是“圣行”，但随着回民内迁时间加长，社会发展，回汉民族融合，使得回民民族信仰减弱，导致很多回民不崇尚习武方面的“圣行”.

2.2.3 传承发展方式因素

晰扬掌在相当长的一段时间内，是传统的家族式、师徒式传承，没有在学校进行传播，而亳州的另一非遗项目五禽戏则不同，积极在学校传播，尤其是亳州的高校，积极研究、传承五禽戏，使得五禽戏有了更多的高素质的传承人，也使得五禽戏得到了较为深刻的研究.

3 利用高校体育教育推动回族武术文化传承发展的建议

3.1 把高校作为回族武术文化传承的主要阵地

普通高校的体育课程西方体育项目占绝大多数，开设的武术课内容则以长拳、太极拳为主，全国各地的高校基本一样.回族武术历史悠久，文化内涵丰富，高校是高素质人才的聚集地，地方高校把当地特色的回族武术拳种有计划的引进校园，把高校作为回族武术文化传承的主要阵地，在丰富课程内容的同时，不但能在较短的时间内发展较多的高素质传承人，还能利用高校的科研力量，深挖回族武术的文化内涵，使之更好的为社会主义精神文明建设服务.

3.2 妥善解决教师问题

“传统武术进入学校在现实操作中遇到的最大问题是师资的问题”[5]，“教师愿意教（传统武术）但无人真正可以教”[6].回族武术更是如此，只有具备回族武术知识、能力结构的武术师资才能担负起回族武术进高校的重任.

第一，外聘回族武术的民间武术家，进校担任武术教师.比如亳州学院，聘请五禽戏传承人陈静等为外聘教师，教授体育专业的五禽戏课程，就取得了非常好的效果.晰扬掌等回族武术拳种也可以聘请传承人为外聘教师，进校授课，使学生学到正宗的真正的回族武术.

第二，地方高校的武术教师去民间采风.“真正的武术在民间”，回族武术也一样，高校的武术教师可以主动与民间的回族老拳师交流学习，这些老拳师不仅精谙回族武术的拳理、拳架，而且对其背后的传说也是了如指掌.高校武术老师通过与民间老拳师交流、切磋，把回族武术项目带回校园，融入高校体育教育.

第三，制度保障.地方高校的管理部门，应注重对武术教师的培训，应认识到回族武术作为回族文化载体的重要性，真正提升到“弘扬国粹”的高度.学校制定一定的政策，使教师有条件去学习、交流.同时积极协调、鼓励民间回族拳师，抛弃陈旧的门禁，将自己的毕生所学通过学校发扬光大.

3.3 注重回族武术文化的渗透

回族武术进高校首要任务是回族武术文化的渗透.回族武术历史悠久，是回族文化及中华传统文化的重要载体.“爱国是伊玛尼的一部分”[7]，回族武术讲究爱国爱教、讲奉献精神、讲礼仪、讲健康教育，符合社会主义核心价值观.回族武术进高校不仅仅是其肢体动作的教授，更重要的是传承回族武术文化，是通过肢体活动的方式，进行传统文化教育.

3.4 充分利用各种途径

3.4.1 公共体育选项、选修课

当前我国高校公共体育开设选项课、选修课的模式较多，回族武术以选项课、选修课的形式融入公共体育课程，一方面人数较多，有利于回族武术文化的传承，另一方面，让有兴趣、有专长的公共体育学生选修回族武术，能发挥学生的积极性，取得较好的教学效果.

3.4.2 体育专业武术必修课

体育专业学生有基础，毕业后从事体育方面的工作，尤其是武术专项的学生，更是回族武术文化的传播者，所以地方高校可以将当地特色的回族武术，有选择的开设成必修课，丰富了武术教学内容，传承回族武术文化.

3.4.3 学生武术社团

当前我国高校的学生社团较多，其中相当一部分是体育方面的社团，丰富多样的体育社团吸引大量的学生.以开设回族武术社团的形式，将回族武术爱好者和特长生组织起来，与校园体育文化建设相结合，利用业余时间，聘请专门教师指导，再利用各种机会表演，也是传承回族武术文化的一种方式.

3.4.4 武术文化研究所

民间老拳师往往技术动作非常好，但文化水平不高，尤其是回族武术民间传承人，由于该民族多以经商为生，相对更不重视文化的学习.如亳州晰扬掌部分传承人不识字，导致仅仅会做动作，连师承都写不出，不能是其文化完整传承.高校是知识分子聚集地，有能力研究当地回族武术，教师也有科研的需要.设立回族武术文化研究所，不但能传承回族武术文化，还能深挖其内涵，发扬其文化.

4 结语

改革开放以来，我国经济高速发展，相比之下民族传统文化却没有得到很好的传承，回族武术文化作为传统文化的一部分，更是面临着严峻的挑战.高校有丰富的学生资源，高素质的师资队伍，浓厚的文化氛围等.通过高校体育教育，利用高校科研院所进行理论研究，利用体育课程教学和社团活动等传授技术动作，能使回族武术文化得以更好的传承.

〔1〕许淑杰.马注思想研究[M].北京：人民出版社，2013.2-16.

〔2〕马明达.试论“回族武术”[J]．回族研究，2001(3):62-66.

〔3〕刘海超,吴永存,张振东.从回族武术门禁的开放看回汉文化的流动与融合——以“武术之乡”安徽亳州回族晰扬掌为例[J].上海体育学院学报,2015(6):90-94.

〔4〕殷旵林,余梅.晰扬掌文化传承研究[J].商丘师范学院学报,2016(3):89-93.

〔5〕刘文武,王裕桂.论竞技武术发展和传承武术技击性的途径[J].山东体育学院学报，2011(11):75－77．

〔6〕贾宇,王岗.应重构中国武术教育体系[N].光明日报，2009-12-09（9）．

〔7〕朱爱农.当代回族伊斯兰法文化[M].银川：宁夏人民出版社，2014.22-23.

G853

：A

：1673-260X（2017）05-0036-02

2017-03-06

2016年安徽省哲学社会科学规划项目 （青年项目）：晰扬掌的技术体系和传承脉络整理研究(AHSKQ2016D72); 2013年安徽省高校省级青年人才基金重点项目：皖北民俗体育的挖掘整理(2013SQRW132ZD)