但丁的天国篇中观照的幸福

王哲

摘 要：但丁在《神曲· 天国篇》里热情歌颂了天国中观照上帝的幸福，本文回答的问题是：但丁是如何观照到上帝的？他观照到的又是怎样一位上帝？

关键词：天国；观照的幸福；思辨生活

[中图分类号]：B14 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-05--01

一.神曲的写作目的

“在人生的中途，我发现我已经迷失了正路。”神曲开篇的两句话就意味着但丁踏上的将是一条寻路之旅。但是诗人但丁在这部作品中不仅要完成自己的自我救赎，还要为贪污腐化的罗马教廷，一盘散沙、纷争不断的意大利各邦国，以及渐渐丧失信仰的人民指明道路，这条路的终点乃是天国，是至善的上帝。

对上帝的观照是否能够把人类从迷途中拯救出来？诗人但丁是否完成了他自己所肩负的任务？要回答这些问题，我们势必要先搞明白，但丁看到的究竟是怎样的一个上帝，但丁在他的天国之旅中又是怎样能够最终观照到上帝的。

二.但丁的问题

提问乃是学习的起点，一个人的问题展示了他自身生存的边界。但丁的提问是从好奇开始的，当贝雅特丽齐引领着他从炼狱山上升到火焰带时，他听到了诸天运转的美妙的和声，看见了被太阳点燃的广阔的天空，这一切都让他感到美好而新奇，甚至不可思议，因此但丁向贝雅特丽齐问的第一个问题乃是他怎么可能超越空气和火而上升，这说明但丁仍然相信着自然的法则，他还并不了解比之更为崇高的东西。但是贝雅特丽齐告诉但丁，他的上升是因为所有的高级创造物都为至善的上帝所吸引，丝毫不足为奇。从贝雅特丽齐这里，但丁才意识到了自然法则的局限性，这种局限性也意味着，研究自然法则的科学和哲学在地位上是从属于神学的。作为一个天国的新客，但丁不仅受制于自然常识，而且也没有学会把自己的意志与上帝的意志重新结合成一体，因此他才会在月天中问谪居于此的毕卡尔达的灵魂是否想要上升到更高的地方，从而能够更深的观照上帝。

上帝的正义以及为这一正义所决定的人类的命运构成了但丁的问题的第二个层次。在水星天中，查士丁尼的灵魂向但丁讲述罗马帝国的辉煌历史和功业时，提到了耶稣的受难。但丁心里产生了这样的疑问，处死作为神的耶稣无疑是伤天害理的行为，那么为什么上帝要通过让耶稣受难的方式拯救人类？贝雅特丽齐这样告诉但丁：“上帝作出这一决定的理由埋藏在神秘中，使一切智力未在爱的火焰里鍛炼成熟的眼睛无法看到。”上帝就是至善，就是这爱的火焰，人要用自己的智力去认识这爱的火焰。上帝在他的爱中体现了他的公正，人类不可能通过自行赎罪的方式摆脱原罪，只有上帝化身为人，替人赎罪，才能让人类摆脱罪的束缚。爱的火焰对于尚未锻炼成熟的眼睛必然是刺目的，这样的人必然无法看到上帝的正义和上帝的爱，观照上帝必然要承担起个体的痛苦和磨难。

但丁的第三层问题针对的是灵魂和上帝的光。在日天，但丁向智慧的灵魂们询问装饰灵魂的光是否将会永远存在下去。所罗门告诉但丁，他们身上的光芒相当于他们爱的热忱，而爱的热忱又是由他们对上帝观照的深度所决定的。这就是说，对上帝观照的越深，就越能感受到上帝的爱和上帝的完美。这种观照又是有限度的，就像光虽然照彻万物它自身却仍然是一个秘密那样，没有人能够完全洞观上帝。上帝的光是永恒的爱，它和尘世中变化不定的光是不一样的，因此灵魂的光也将与上帝的光一同持续下去。光让其他事物在它的照耀下得到澄清，然而它本身却隐藏了起来。

三.但丁对信、望、爱的回答

随着但丁的心智在对上帝的观照中不断锻炼成熟，他的角色在第八重天恒星天中由提问者变成了被考核者，三大圣使徒，圣彼得、圣雅各、圣约翰分别拷问了但丁对于信、望、爱的理解。在但丁看来，信是对唯一真神上帝的信仰，望是对天国的至福，也就是观照上帝的希望，爱是对至善的上帝的爱。信、望、爱三者都最终指向上帝，那么这是一位怎样的上帝呢？但丁说，上帝自身不动，却以爱和意愿使诸天转动。亚里士多德的物理学和形而上学以及圣经都为这一信仰提供了证明。因此，这位上帝既是爱的火焰，又是亚里士多德的不动的推动者。上帝作为不动的推动者让诸天转动，而诸天的运动又影响着人类的天性，决定着他们的命运，观照上帝因此也就意味着要用理性去理解上帝所安排的世界的正义。另一方面，上帝又是爱的火焰，观照上帝需要爱的引领。贝雅特丽齐用爱引领着但丁，每上升到新的一重天，贝雅特丽齐的容颜都会放出越强烈的光芒，真理和美都寓于这种光芒之中，因为它来自于对上帝的观照，正是这种光芒引领着但丁不断上升。

四.观照的生活与思辨的生活

我们是时候回到开篇所提出的问题了，对这样一位上帝的观照是否足以把人类从迷途中拯救出来？为了回答这个问题，我们势必要思考，这种观照的幸福是大多数人可以追求的吗？实际上，这种观照的幸福和亚里士多德的思辨的幸福有极为相似。亚里士多德在尼各马可伦理学第十卷中说，思辨活动乃是最高的幸福，而从形而上学第六卷可以知道，神以及神圣的事物乃是思辨最崇高的对象。因此最幸福的生活乃是活在对神的思辨之中，这样的幸福不是一般人政治家，或者艺术家可以得到的，只有哲人才有能力过一种思辨的生活。同样，也只有神学家和哲学家才有能力观照到作为爱的火焰和不动的推动者的上帝，这样的上帝也许对那些陷入迷途的普通人来说并不是一个可信靠的上帝，而只是一种思辨的知识。

参考文献：

[1]但丁.神曲[M].北京：人民文学出版社，1997.1.

[2]亚里士多德.亚里士多德全集第八卷[M].北京：中国人民大学出版社，1992.230-232.