论《易经》中的蛊卦与禹的成人礼

2017-03-22徐永安黄永昌

长江大学学报（社会科学版） 2017年1期

关键词：同人爻辞成人礼

徐永安黄永昌

(湖北汽车工业学院人文学院，湖北十堰 442002；湖北汽车工业学院湖北武当文化研究与传播中心，湖北十堰 442002)

论《易经》中的蛊卦与禹的成人礼

徐永安黄永昌

(湖北汽车工业学院人文学院，湖北十堰 442002；湖北汽车工业学院湖北武当文化研究与传播中心，湖北十堰 442002)

运用易经基本原理，分析有关卦像、卦辞、爻辞和古人解说隐藏的依据，《春秋传》的注释把禹—虫—蛊卦联系了起来，《易纬》中蛊卦、同人卦解说出现了禹的名字、老人自死传说的某些类似情节；蛊卦是禹的成人礼仪式，同人卦包含鲧禹之间的精灵转移—老人自死仪式；虞翻对蛊卦《彖》辞的解释是蛊卦向同人卦变化的轨迹；蛊卦(禹)所存在的问题与随卦、巽卦、爻辞有内在联系，随卦包含禹人生过程的某些重要信息，巽卦、爻辞包含蛊卦(成人礼)的某些具体信息。

易经；“鲧复生禹”神话；成人礼仪；蛊卦

笔者依据爱德华·泰勒的“万物有灵观”、弗雷泽的原始巫术思维原理、范热内普的“过渡礼仪”等人类学经典理论，剖析“鲧复生禹”神话隐含的历史背景，提出鲧被杀背后的真相是老人自死习俗，“鲧复生禹”神话具有老人自死习俗与成人礼仪的双重意象等观点。[1]作为夏人历史的重大事件，应该记在《连山易》卦中(口传状态的卦辞、爻辞)。《连山易》虽然不复存在，但由于易具有作为占筮之书的特殊性质，以及六十四卦二进制结构的稳定性，或许我们能够从后来的《周易》的体系中找到有关的线索。分析有关卦像、卦辞、爻辞和古人解说隐藏的依据，结果显示，同人卦、蛊卦正是我们寻找的对象——同人卦是鲧禹之间的精灵转移仪式(老人自死习俗)，蛊卦则是禹的成人礼仪。

清人黄奭辑录的《通纬逸书考·易纬(卷六)》中有同人卦、蛊卦两卦文字，具体内容如下：“同人，七月。炎火与天同光，其赵起及困未开，上守下，为民贼。天下马数下山东，三年天下大乐戒，充烦戒之，六年雨未，黄龙下东北。”[2](P304)“蛊，四月。六年二月，有外国来，见神于国，王以杀名臣，见其年，并禹折木，疾水，兵西方。”[2](P305)《易纬》中关于同人卦、蛊卦的语言文字，具有神话叙述风格的解说词，存在与成人礼、精灵转移仪式相吻合的重要信息。具体而言，其同人卦解说有卦象解释和精灵转移仪式的内涵，蛊卦解说更是直接出现了禹的名字、老人自死传说的某些类似情节，并从内容上与同人卦的解说联系起来。

一、同人卦、蛊卦在六十四经中的位置

《京氏易传》载：“孔子曰：‘阳三阴四，位之正也。’……故易卦六十四，分上下，象阴阳也。”[3](P43)《易纬·乾凿度》载：“孔子曰：‘阳三阴四，位之正也。’故易卦六十四分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也(阳道专断，兼统阴事，故曰纯也)。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经。所以终始万物，故以坎离为终(言以日月终天地之道也)。”[2](P139)上篇三十卦展示的是在天地日月的时空框架内，自然万物、各种生命运动循环的普遍规律，其中也包含有一些生命运动循环特殊的形式，比如同人卦、蛊卦。

上篇始于乾，终于离，同人卦恰好是二者的结合。郑玄注：“乾为天，离为火，卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽……”[3](P76)上乾下离，下卦的六二与上卦九五相应，“二得中应乾，故曰‘同人于野，亨’。”(虞翻《周易注》)[3](P428)“同人。二气同进，健而炎上……上下不停，生生之义，易道祖也。天与火明而健，阳道正阴气和也……归魂立三公为世，上九宗庙为应。”(《京氏易传》)[3](P38)而且乾在先天八卦方位中处于南方，离在后天八卦方位中也处于南方，二者方位重合，也寓含着“同”的意义。其内涵在“天火同人”的卦名与卦象中得到清晰的表现。

同人卦中的老人自死转移的是神性的“精灵”(或可说“神灵”)，与笼统的“灵魂”说有区别，其卦上为乾，“乾为天，为圆，为君，为父……为良马”(《周易郑注》)[3](P137)，在鲧禹关系中特指鲧，具有先天“精灵”的纯阳禀赋；下卦为离，“离为火，为日，为电”，也具有先天“精灵”的纯阳禀赋。上乾下离的卦象组合在六十四卦中是除了乾卦、离卦之外的纯阳之象，与“精灵”的性质一致。

本文卦爻分析过程还与西汉京房的八宫卦理论体系有关——按照乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑顺序排列的八个纯卦，各为一宫之首，统领七个爻变卦，即从纯卦第一爻至第五爻爻变得到五个卦，分别称一世、二世、三世、四世、五世(上爻为宗庙，不可变)；第六卦将四爻再变，但处于外卦，尚未回到内卦之位，如灵魂在外游荡，有走失的危险，故称游魂卦；第七卦内卦三爻均恢复本宫卦的内卦卦象，即新生命回到体内，故称归魂卦。算上本宫第一卦纯卦，每宫第八卦即最后一卦就是归魂卦。游魂卦具有不确定、飘忽不定的“变化”之象，相反，归魂卦则具有心有定向、不变更、不易改变的“不变”之象。归魂卦的爻辞可以与本宫纯卦相参照。

按照上述纯卦宫顺序，六十四卦中依次有火天大有、泽雷随、地水师、风山渐、水地比、山风蛊、天火同人、雷泽归妹共八个归魂卦，其中六个在上篇(渐卦、归妹卦在下篇)。就阴阳程度而言，数同人卦的卦象最具有纯阳之象，它代表最高级别、最具神圣性的一种生命循环形式——老人自死习俗，亦即英国人类学家詹·乔·弗雷泽名著《金枝》中所谓“杀死神王”的灵魂转移仪式。相对而言，蛊卦则代表不太理想的禹的成人礼仪。

二、《易纬》中蛊卦与禹的联系

这里，需要深入分析《易纬》中有关蛊卦的文字*纬书历来不为正统所重，就其作为神话学文献而言，这是幸事，其所选内容少有禁锢，所记之事少有篡改，反倒是保留了更多的真实性。纬书不等于“伪书”。：

“蛊，四月”——据西汉京房从易经演绎的八卦卦气说，八卦配十二月，巽当四月，主立夏。蛊处巽宫，因此，蛊卦代表的成人礼仪式，是四月举行的。

“有外国来，见神于国”——与民间传说中外国进贡宝物、怪物(对外国而言，是制服敌国的“神器”)，但同时附有关乎国家存亡的难题考验情节类似。

“杀名臣”——在梳理“鲧复生禹”神话时，论证了“殛”不是“杀死”的意思。[1]“王以杀名臣”的“杀”，是不是“杀死”的意思呢？《释名疏证补》“释丧制第二十七”曰：“罪人曰杀。杀，窜也，埋窜之，使不复见也。”原文关于“杀”的释义明确指出其不是后来“杀死”的意思，《释名疏证补》引用了《尚书·尧典》、《史记》、《左传》、《尚书·禹贡》等多个文献，说明“杀”与“窜”、“迁”、“蔡”等古字的通假用法，而“非杀也”。并且进一步“考《书·禹贡》：‘二百里蔡服。’郑注云：‘蔡之言杀，减杀其赋。’则知蔡是减等，非杀也。此亦徒流之法，故史迁作迁。”这里的“杀”是减去、剥夺、终止(名臣身份)的涵义。[4](P284)“名臣”就是鲧——因为不能解除敌人的威胁(鲧部落是以熊为图腾，最具战斗力的军事部落)以及不能根治水灾，而被褫夺该部落首领身份。由将要成人的禹代替他，即下文的“并禹”。原文中的“杀，窜也，埋窜之，使不复见也”的释义，与老人自死习俗的民间口头传说中将老人送至山洞封上洞口，或者藏于地窖的说法——其实是历史记忆——何其相似！

“并禹”——“并”字，《说文解字》曰：“相从也。1.从从，幵声。2.一曰：从持二(干)为并。”[5](P1298)“并禹”与“同人”十分相似，“并”与“同”又包含先后的联系。故“并禹”就是鲧禹之间的“同人”，即老人自死习俗的精灵转移仪式。

“折木”——“折”通“析”。《说文》：“析，一曰折也。”《中文大辞典》“析木”注释：“一星名。尾宿别称。《观象玩占》尾九星苍龙尾也，一曰析木。二星次名。……《尔雅·释天》析木谓之津，箕斗之间，汉津也。[注]箕，龙尾；斗，南斗，天汉之津梁。……”[6](P67)“折木，疾水”应为“析木疾水”。甲骨辞有“东方曰析”。在《先天八卦时位星宿图》中，析、木二星次正位于东方震宫，对应尾箕宿，值二月卯月。“析木疾水”可以解释为春二月天降水涝。而“兵西方”的威胁就是来自前面的那个“外国”。

据上分析，《易纬》蛊卦解说作出如下断句更为合理：“蛊，四月。六年二月，有外国来，见神于国，王以杀名臣。见其年，并禹。析木疾水，兵西方。”*古文不断句，本文所引为今人所断。另《儒藏》经部谶纬类第130卷《七纬》赵在翰撰，今人所断蛊卦文字：“蛊，四月，六年二月，有外国來，见神于国王，以杀名臣，见其年并禹折木，疾水，兵西方。”(第75页)断句与上文亦有不同，可见各有其理解。而两处皆作“并禹折木”，不知作何解？开头的“蛊，四月”是一个结果，后面描述的都是二月里发生的事情，是导致结果的原因——二月有来自天上的水灾，有来自“外国”的军事威胁，二月(二月为震，为长子，合禹)禹也刚好满二十周岁，所以，鲧被(舜)终止臣子身份，(回到本部落)提前完成老人自死—精灵转移仪式(“并禹”，由禹继承他的身份)。四月，首先完成禹的成人礼。然后在七月举行“并禹”仪式——即“同人，七月”。《序卦传》：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否；物不可以终否，故受之以同人。”“否”在“同人”之前，正说明鲧的部族当时正陷于艰难的处境之中。

三、文字学(卦辞、爻辞)上“蛊”与禹的联系

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

九二。干母之蛊，不可贞。

九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。

六四。裕父之蛊，往见吝。

六五。干父之蛊，用誉。

上九。不事王侯，高尚其事。

《说文解字》曰：“禹，虫也……[注释]1.夏王以为名，学者昧其本义。2.盖亦四足。”[5](P2442)又解蛊曰：“蛊，腹中虫也。1.《春秋传》曰：‘皿虫为蛊，晦淫之所生也。’”“晦淫”之意引《春秋传》注曰：“是为近女室疾。如蛊，非鬼非食，惑以丧志。天有六气，淫生六疾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾……在《周易》，女惑男，风落山谓之蛊，皆同物也。”[5](P2442)蛊是指过多和“女室”亲近，生活在女性圈中，为女色所惑，而丧失志向。在多雨时候还这样，会得“腹疾”——“腹中虫”。禹就是这样的“虫”，是一个比喻，揭示了他直到二十岁举行成人礼时，身上还有“蛊”所指的各种毛病。

《春秋传》这一段解释就把禹—虫—蛊卦联系了起来。如果说禹是“虫”，也可以说禹就是“蛊”。这是解开清人尚秉和“蛊父母象。蛊无乾坤，而爻词言父母，自东汉以来无明其故者”这句话的一把钥匙——“蛊”是禹，所以无乾坤象。“而爻词言父母”，是父母“干”禹之“蛊”(虞翻释：“干，正。蛊，事也。”)只不过是禹身上“蛊”的形成被认为是父母教养过失的结果，“干父之蛊”、“干母之蛊”，就是禹改正由于父母过失而造成的毛病。从爻辞的内容看，这个卦名表示一种行为，应为“干蛊”，因为省略了“干”字，以蛊表示。孔颖达释初六之“考”曰：“父殁称考，散而言之，生亦称考。”[7](P191)可见蛊卦关乎儿子的生，即是成人礼的重生。

从卦象看，蛊卦上卦艮，为山为止，下卦巽，为风为从。上止下从，则惑。《序卦传》曰：“以喜随之者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大。”故所以惑，是因为过于随。过于随，便会流于乱。蛊还有乱的意思。故蛊卦中“干蛊”包含去惑治乱的内涵。理解“蛊者，事也”很关键，系词上传：“通变之谓事”。所以，蛊卦的这种状态只有通过改变，才能有好结果——“元亨，利涉大川”。这个“变”就是后面通过爻变向同人卦转移的过程。

四、相关卦中的禹的信息

(一)随卦中的禹

蛊的形成和过于随有关系，我们看看随卦的性质。随卦是蛊卦的对卦，或称旁通卦(爻变后得到与本卦阴阳相反的卦，二者可以相通)。随卦是震宫中的归魂卦，震为长子，为禹(即禹是在震宫二月出生)，故随卦应包含了禹人生过程的某些重要信息。

随：元亨，利贞，无咎。

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

六二，系小子，失丈夫。

六三，系丈夫，失小子，随有求得。利居贞。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

九五，孚于嘉，吉。

上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

随卦的内卦指禹成人礼蛊卦之前的状况，外卦指成人礼蛊卦之后的状况。

初九，指禹很小，父亲鲧官职和职事有变化，常年出门在外建立(治水)功业。此当尧帝之时。因此，在禹的成长中，缺乏来自父亲的关爱、教育和精神影响。

六二、六三，指禹的母亲抚养禹的状况，家人常年不得团聚，或是离多聚少，她心系孩子，牵挂丈夫，不免疏于对孩子的教育，失于溺爱惯纵。这就不难理解在禹的成人礼蛊卦中，为何爻辞是“干父之蛊”、“干母之蛊”，其中透露出父母的愧疚与自责之情。

九四，“随有获，贞凶。”指随“同人”仪式而有获，但同时父亲死去，故“贞凶”。好在禹已经改变了自己，故曰：“有孚在道，以明，何咎？”

九五，指三年守丧期结束，禹正式获得部落王者的身份。故《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。

九六，带兵出征得胜，抓获俘虏，在西山祭祀。(此时禹已经是“王”。在西山祭祀，因西方属金，为兵)对应离卦上九：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”离宫代表颛顼-鲧-禹家族，其联系论证见同人卦分析部分。

(二)巽卦中的禹

由于蛊是巽宫的归魂卦，可以对照巽卦来看蛊卦中成人礼仪的具体信息：

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

初六。进退，利武人之贞。

九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

九三。频巽，吝。

六四。悔亡，田获三品。

九五。贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。

卦中包含了禹成人礼的内容、时间等。“先庚三日，后庚三日”，是成人礼的时间周期，取丁、戊、己、庚、辛、壬、癸七日。其中两次出现“巽在床下”，象征禹精神中“晦淫”的不良因素。亦是禹钻在床下不出来之形象，“盖亦四足”，即指此时的禹像个不争气的“四足虫”！内卦的“巽在床下”，“用史巫纷若”是对禹实施了有关祈祷禳除的仪式。外卦的“巽在床下，丧其资斧”是一种结果，不是很好。“丧其资斧”是指禹没有具备继承部落首领身份的那些品行。因此才有蛊卦上九爻辞：“不事王侯，高尚其事。”尚，增加；希冀。还需要更高的目标(同人)改变蛊。蛊卦卦辞中的“先甲三日，后甲三日”，则是蛊卦应天之运转、事之变化而改变自己的最好时间。郑注：“甲者，造作新令之日。甲前三日，取改过自新，故用辛也。甲后三日，取丁宁之义，故用丁也。”[3](P79)

五、蛊卦的“变”与同人卦的关系

蛊卦与同人卦在卦象上是有联系的——郑玄说“乾为天，离为火，卦体有巽”，即是。相对于蛊——成人礼后的禹，同人卦上乾为其父，下离为其母(坤为腹)，而郑注云：“离为火……其于人也，为大腹。”[3](P138)同人卦体卦即二三四爻为巽卦，而蛊—禹的问题就来自于巽(女性化、阴柔化)。巽既在离卦中，也在乾卦中，不就是父母身上都有“蛊”吗？此外，同人卦二爻变也是巽。从这个卦象的联系上，我们也可以理解为何蛊卦的爻辞是“干父之蛊”、“干母之蛊”，以及理解“蛊者，事也”即变的意思是多么重要。

(一)蛊卦的爻变与同人卦的关系

我们看看蛊卦《彖》词以及虞翻的解释。《彖》曰：“蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。先甲三日，后甲三日。终则有始，天行也。”虞翻解释：“谓初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故先甲三日。贲，时也。*笔者按：依前后文意，此句或应在“至二成离，离为日”之后，因二变艮上离下为山火贲。原文文字或有错位。变三至四体离，至五成乾。乾三爻在后，故后甲三日。无妄时也。易出震消息，历乾坤象，乾为始，坤为终，故终则有始。乾为天，震为行，故天行也。”(《虞翻周易注》(卷二))[3](P436)这个爻变过程与同人卦爻变同步对应，以甲为界，“先甲三日”在蛊卦变，“变三至四体离”(三变为震，震为行动，内卦、外卦都得离，改过自新完成)；甲日、蛊卦以离象进入同人卦内卦离位，蛊卦“至五成乾”，应同人卦上卦乾，得“后甲三日”；“后甲三日”在同人卦变，外卦为乾，三变为坤，这才应“历乾坤象，乾为始，坤为终”的解释，与有关卦象、爻辞的内容相当吻合。如果不是进入同人卦，蛊卦外卦变是得不到坤卦的。证明蛊卦与同人卦确实存在着密切的联系，亦即存在成人礼与精灵转移仪式之间的内在关系。

(二)《易纬》解说词中两卦的联系

笔者论述“鲧复生禹”神话与历史背后的真相，认为：“鲧在尧帝用舜之前即治水已久，其岁数当在尧之下，但至少比舜大不少。尧帝所言‘汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天’，此前必有洪水由起到盛的过程，其间鲧带领所部以筑堤堵水的方法，终不能有效根治，有辱使命，此乃‘方命圮族’的内涵。尧帝第二次启用鲧治水，鲧不变其法，九年无成效。至舜帝时代，仍未成功。鲧背着“方命圮族”的压力，殚精竭虑，心力交瘁，身体衰老明显超出实际年龄，治水已经有心无力。为天下大计，舜或命令鲧提前实施老人自死仪式，尽快将神灵转移到继承者禹的身上，以免神灵的衰老将部落带入颓败的危机之中，而不能完成治水大业。”[1]在《易纬》中，蛊卦与同人卦的时间都是“六年”，蛊卦(成人礼)在四月，同人卦(精灵转移—老人自死仪式)在七月，这种先后关系印证了上述推论。简单讲，就是蛊卦与同人卦在七月的“先甲三日，后甲三日”同步变，最终蛊卦变为同人卦，即禹在成人礼之后，又完成了代替父亲鲧成为部落新君的仪式。如果我们按照蛊卦先、同人卦后的顺序，将两段文字连接起来作为整体看，就会发现事件的基本脉络。[8]

与“禹，虫也……夏王以为名，学者昧其本义”，“蛊父母象。蛊无乾坤，而爻词言父母，自东汉以来无明其故者”[9]这样的谜团相关，古人还存在另外一件不明白的事情，就是时间的选择。焦循言：“《蛊·彖》‘先甲三日，后甲三日’，《巽》九五‘先庚三日，后庚三日’，说者聚讼，言人人殊。”[10](P594)这两个时间的涵义前者为精灵转移—老人自死仪式周期，后者为禹的成人礼仪式周期。此类“说者聚讼”的疑问，至此可以涣然冰释了。

非常有趣的是，在河南登封县，民间依然流传着“大禹转世”的故事。说“大禹原是天上管下雨的王”(谐音“下雨王”)，因贪睡造成凡间连年水灾，玉帝罚他借尸还魂下凡间，治水十二年。“在嵩山南面一个叫水纽屯的村里”，鲧因治水不力，被皇帝杀了。“鲧刚死不久，他儿子禹得陡病也死了，眼下还没来得及埋哩。下雨王觉得借他的尸正合适，就把魂扑到禹身上了。”禹又活了。就这样，下雨王借尸转世了。后来他当真治好了水，当上了‘夏禹王’。”[11](P49)这个故事刚好包含了禹成人礼再生仪式、精灵(下雨王是天神，鲧的家族是雨师)转移仪式的双重意象。这个故事的神话色彩显而易见，而故事的流传地正是闻一多、丁山论证“鲧复生禹”神话中的“殛鲧”所在地，[1]这种联系应该不是偶然的。

出现上述重大的历史性遗忘，原因在于，周人在统一天下的过程中，由过去的天命观转向注重人本和理性，其历史观也转向圣人与王道之治，崇尚尧舜禹汤文武。而鲧被定性为罪臣，文王演易、周公整理爻辞，鲧能留存于其中吗？由于鲧禹之间被卦、辞所固化的关系，去掉鲧也必须隐去禹，何况蛊卦及其相关卦也显示了禹的过去是有损于圣人形象的。于是，这一意义重大、内涵丰富的历史事件在易经的演变过程中，被从《连山易》、《归藏易》中删除而销声匿迹(幸好还隐匿着痕迹)，只留下有关卦、爻的变化与卦象的抽象关系和一般规则。因此，后人的有关解释多停留在易经的一般原理和规则上，或有静态、割裂地解释爻辞的不得其要之处，给后人留下了长久的疑惑与遗憾。

[1]徐永安，杜高琴.老人自死习俗:“鲧复生禹”神话与历史背后的真相[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版)，2016(4).

[2]北京大学《儒藏》编纂中心.儒藏·经部谶纬类·第131卷[M].北京：北京大学出版社，2013.

[3]北京大学《儒藏》编纂中心.儒藏·经部易类·第1卷[M].北京：北京大学出版社，2009.

[4]刘熙.释名疏证补[M].毕沅疏，证.王先谦，补.北京：中华书局，2012.

[5]许慎.说文解字(全注全译本)[M].段玉裁，注.北京：中国书店，2011.

[6]台湾中文大辞典编纂委员会.中文大辞典[M].台北：中国文化研究所，1968.

[7]马振彪.周易学说[M].张善文，整理.广州：花城出版社，2002.

[8]徐永安.《易经》卦、爻体系中的“鲧复生禹”神话与老人自死习俗[A].2016年中国民俗学会年会论文集[C].

[9]尚秉和.焦氏易诂(卷四)[EB/OL].http://guji.artx.cn/article/47462.html.

[10]焦循.雕菰楼易学五种(下)[M].陈居渊，校点.南京：凤凰出版社，2012.

[11]《中国民间故事集成》编委会.中国民间故事集成(河南卷)[M].北京：中国ISBN中心，2001.

责任编辑叶利荣 E-mail:yelirong@126.com