生态文明视域下壮族民间信仰与文化战略研究

金乾伟

生态文明视域下壮族民间信仰与文化战略研究

金乾伟

壮族民间信仰有着人与自然、人与人、人与社会等和谐共处的生态维度，其内容包括安魂、续魂等民间巫术，风水信仰、鸡骨占卜等民间术数，节日庆典、女性忌讳等民间禁忌，形成了具有壮族特色的民间信仰文化。立足新文化建设战略高度，传承壮族民间信仰中的生态思想，有助于生态文明建设，有益于建构和谐社会。

壮族；民间巫术；民间术数；民间禁忌；生态文明；文化战略

壮族民间信仰受地域、历史、文化等因素的影响，其内容体现为民间巫术信仰、民间术数信仰、民间禁忌等，其中的布洛陀、姆六甲男女始祖、万能神灵是民间信仰组织发号施令的凭借。壮族民间信仰以图腾崇拜、祖先崇拜、生育崇拜、神灵崇拜等将巫术、术数、禁忌等融为一体，体现了岭南地区民间信仰在神圣层面上的功能意义。这种信仰可以直接或间接地约束个体或群体的言行，形成人与自然、人与人、人与社会和谐共处的生态维度，在提倡生态文明建设的当下，对推动新文化建设战略目标的实现具有极大的启迪价值。

一、民间巫术：贯穿古今的疗伤秘方

民间巫术起源于原始宗教信仰，坚信世俗之人可以借助中介的力量实现人力不可及的目标。中介包括人、物等看得见、摸得着的世间存在者。这里的人是指被称为凡人与生灵沟通的神职人员；物包括请神或做法事用的香烛、火纸、锣鼓、面具、神像、法衣、竹片等，主要用于为普通民众医治伤病。

其一，安魂与保佑婴孩。壮族人历来认为婴孩幼弱，容易被妖魔邪气侵袭，出生之时就要用报喜的信物——铜钱缠上红线挂在门上，提示周围邻居及过往者不要高声喧闹，保持相对安静的休养环境。为了保证婴孩顺利成长，家长往往请来民间道公、道婆做道场。还要请生育大神花婆圣母入住婴儿房间，这位掌管生男育女的花婆圣母又被称为床头婆。她一般以纸印、木雕或泥塑神像看守房间，慈眉善目就像一位看护婴孩经验丰富的老婆婆，既日日夜夜陪伴婴孩成长，又安慰新生儿的母亲。虽然是以神灵的名义，但在心理上达到了家庭关爱的目的，逢年过节母子还要给床头婆跪拜请安，感谢神力保佑。如果婴孩受到了惊吓，一般会请民间神职人员前来安魂，用板凳在院中架桥，将一条长布拉到婴孩房间的门上，然后敲响铜锣舞蹈请神，并唱赞颂神的歌谣，将采来的鲜花从布上滚过放置在婴孩的身上，表示走失的婴孩灵魂回来了，婴孩就会健康地成长。壮族人认为凡人的灵魂寄托在花婆圣母看管的花山鲜花上，一花对一人，求子也就是请神赐花。对于久婚不育者，也会用民间巫术祈求生育，特别在医疗条件欠缺时，往往成为一种医疗的方式。

其二，续魂与延长寿命。普通百姓整日为生计忙碌，无论是在家耕种者，还是出外打工者，为了多赚钱补贴家用，长年劳累可能会造成一些顽疾，吃药打针收效甚微时，往往会用民间巫术，即请具有神秘色彩的神来治病。民间巫术认为老人需要续魂，才能再次拥有健康的身体。道公选择良辰吉日，早上来到病人家将一只公鸡斩杀敬神，之后烹饪作为早餐大菜，饭毕开始做法事。请来布洛陀、姆六甲等本土大神，还有外来神灵玉皇、关羽、如来、菩萨等，通过娱神法事，请神灵降临，然后在家外选一块空地焚香烧纸，有的还烧竹片，将老人常穿的贴身上衣拿到火上烘烤一番，包一包香灰放入衣服内，再将衣服放到老人休息的床上，表示续魂完成，病体就能康复。笔者曾请教过一些老人，他们大多认为续魂有利于身体健康，但是现在条件好了，有病都会到医院治疗。只有在无法医治时，其儿女可能会用传统巫术来安慰彼此的心灵，从而达到尽孝的目的。

其三，神灵与世俗功能。大千世界，无奇不有。很多神秘现象尚无法作出科学的解释，就是在当今也无法用科学仪器来测量人的情感指数。在远古时期，人力所体现的无非是想跑得快、跳得高、拳头硬等，但这些人的生理能力无法跟飞禽猛兽相比。当人们不能知晓自然万物的生长规律时，只能借助大脑的想象，并根据生活经验创造了请神相助的模式。万物有灵观就是巫术施法的体现。在古代，巫师因为能够通神，能借来巨大的力量而享有很高的地位，一般常伴随在酋长或王者的身边。统治者为了预防和医治流行疾病，预测并抵抗春夏之际的洪水灾难，防范秋冬可能发生的霜雪冰雹，甚至开战前都会请巫师做法事，祈求神灵护佑。随着人类探索自然科学规律逐步取得进展，人们开始遵循自然规律做事，慢慢放弃了不切实际的巫术。但是，从国家神坛走下来的巫术仍然存在于民间，并与遗留的祖先崇拜、图腾崇拜、自然崇拜等融为一体，体现了一定的地域特色，出现在一些宗教仪式或节日庆典上。尤其在一些偏远地区，婚嫁、生子、伤病、丧葬等都还有巫术表演，人们希望通过神力保佑生者拥有健康、美满、幸福的生活，逝者早日得到投胎托生。

虽然现在的医疗水平有了极大提高，但是，仍然无法满足人们的治病需要，一是存在医术无法克服的各种疑难杂症，二是偏远乡村没有良好的医护条件。从心理角度讲，通过民间巫术可以起到宽慰人心的作用，从而舒缓病者及其亲人的焦虑和压力，这可能是民间巫术在偏远乡村存在的重要原因之一。

二、民间术数：预测未来的应急方案

民间术数属于传统文化在日常生活中的活态体现，即当人们在家人及自身遭遇难以解决的困局时，需要一种未卜先知的心理提示，给出处理问题的方式方法，最好给出解决问题的答案。壮族的民间术数包括风水、占卜等。

首先，风水信仰与建筑环境。风水带有神秘色彩，通过现代文化洗礼，人们一般认为风水文化带有环境美学的特性，是先民根据地势和水源选择宜居之地，并为了方便采光、通风、进出等，对住房布局进行周密的考量。如果按照风水文化布局，可保家丁兴旺、升官发财，甚至包括逝者墓穴都有一套说辞，选择风水宝地安葬，以图后代获得逝者福佑。风水信仰在不同地区有不同的说法，壮族人根据岭南地区多雨的特点，发明了干栏式房屋建筑，在水源充足的田峒周围，用木桩做成距地面一定高度的底架，然后在上面建造住宅，上层住人，下层储存物件和豢养牲畜，做到了防潮、防兽害，满足通风、采光的居住要求。干拦建筑是壮族人适应自然环境的风水文化的体现，在建筑房屋上梁时会放鞭炮，在房屋完工时还要举行简短的仪式，既表示庆贺，又向神灵祈祷经久耐用。岭南地区长期种植稻谷作为主食，非常喜欢依山傍水之地，也就形成了特别看重水源、地势的风水文化。对逝者也会选择靠近村寨的山坡作为埋葬之地，希望先人安息在稻田旁，保佑后人年年丰收、生活富裕。由于喀斯特地貌山头较多，耕地相对较少，因此坟地一般占地较小，为的是节约土地。风水文化其实就是适应自然环境的智慧体现，对现实生活寄予了美好的期待。

其次，鸡骨占卜与吉凶祸福。趋吉避凶是生命体自我保护所追求的目标。在人生面临生老病死的生理历程中，又会有各种无法预知的遭遇，吉凶祸福始终伴随人的一生。从个体角度讲，从出生到成年，再到年老都希望无病无难、生活富有、做事顺利、家庭美满、子孙满堂。从群体角度看，希望大家相亲相爱、携手共进，努力创造美好未来。可是，事物的发展不以人的意志为转移，俗话说谋事在人，成事在天，当人们无法实现既定的目标时，破解之道就是预知未来。占卜就是这种心理活动的反映，通过占卜来预测未来命运。壮族历史上就有鸡骨占卜，椐《史记》记载：汉武帝曾对越人鸡骨卜特别推崇，选取雄性健壮之鸡，请巫师敬告天地，杀鸡之后放入锅中煮熟，再由巫师诵经请神享用，抽出鸡肋骨，用竹签插入肋骨血窍，构成卦象，由巫师进行审视预测。从民间传承来看，民间的鸡卜有很多种，包括卦象、卦名、卦宫、卜辞等，有的还有图示说明，内容涉及生活的方方面面。

再次，婚姻与术数。男女成婚是大事，需要认真考察双方，民间术数给了一剂良方，就是通过八字来预测婚姻是否般配，也就是根据男女属相、出生时辰来预知婚姻结果。因为男女婚配是人生的又一个开始，由20多岁到相伴终生，如果性格不合、脾气不对，难以相处造成的伤害非常之大，不但对夫妻二人有影响，还会对孩子造成伤害。虽然壮族有以歌择偶的风俗，通过对歌进行情感交流和其他方面的了解，一般都是自由恋爱的多。但是，明清以来，深受汉族文化的影响，也吸收了八字、相面等术数文化，并在民间有一定的影响。特别是年长者经常会把子孙后代的婚姻与八字联系起来，甚至根据生活经验进行相面，看是否符合婚姻幸福的标准。当然，随着时代的进步和社会的变化，年轻人大多不再相信八字能决定婚姻关系，而是相信男女之间的感情培养，通过心与心的交流来共同维护幸福的婚姻。

三、民间禁忌：传统文化的心灵之约

民间禁忌是传统文化的一部分，受其影响者就比较注意个人的言行。壮族有原生态的民间宗教信仰，其中的禁忌文化已成为心灵层面的自律规范，称之为“心灵之约”。

第一，节日或庆典场合的禁忌。壮族节日较多，各种节日都突出了本土特色。布洛陀、姆六甲作为整个族群的始祖大神，体现在所有神话、信仰及仪式中。例如，在创世神话中塑造了狗冒着生命危险盗来稻谷种子，为人类解决了吃饭问题，狗就成为了壮族族群的功臣。因此，节日庆典祭祀神祇，由专门的巫师做法，敬献五色糯米，还有鸡、猪、牛等家畜，但不会用狗肉。尤其在尝新节，还要把蒸熟的米饭用来喂狗以表示感谢之意。“其中世俗禁忌主要是根据人们的生活经验，对某些有可能带来不良后果的行为作出禁止”，“而神秘禁忌是根据人们的神秘观念作出的，虽然在现实生活中不一定得到验证，但符合人们对神秘观念的推理。”［1］壮族族群很重视内部团结，从节日庆典的贡品就能看出，在贫困艰难的岁月，为了向神献上大件贡品，壮族村寨就会集体筹资，每家每户都要出一份钱，购买猪、牛等动物讨神灵欢心。但是，耕牛是不会宰杀的，是用来进行生产活动的。

第二，女性忌讳与实用诉求。在壮族神话中也有母系社会向父系社会的过度，将女性忌语归因为失败的依据。莫一大王就是典型的寡母毒舌的例子，因为母亲多嘴多舌，造成了赶山不走、派兵未成、砍头死人的后果。可见，女性忌讳在特殊场合要特别注意。笔者认为这一文化现象在某些方面有其积极意义，如孕妇不得随便出入某些特定场合（如狩猎、捕鱼等），人们认为孕妇出现会造成空手而归的后果。这种忌讳其实也是对孕妇的一种保护，希望其小心翼翼地保护母子平安。另外，孕妇不能在娘家生孩子。笔者认为也体现了女儿嫁人后要有独立意识，不是说在娘家生孩子不好，而是说婆家应尽职责，为产妇创造必要的生养孩子的条件，保证产妇尽快恢复和孩子健康成长，暗含了保护孕妇的积极意义。

第三，丧葬文化中的特殊忌讳。壮族族群特别看重逝者，这是祖先崇拜的体现，相信逝者的灵魂可以转世。对老人去世都会举行法事，请来道公或师公祭祀，让亲人哭别，让逝者灵魂安息，保佑后人家庭和睦、事业发达、子孙幸福。但是，年龄不足36岁的逝者，以及死于外地者，举办的法事就有所不同，对于年龄过小的逝者甚至不举办任何仪式，也不葬入家族坟地。之所以采用不同的做法，是因为年老者死在家中被认为是正常死亡。如汉族长者辞世所举办的“白事”被称为“喜殡”，就是认为辞世老人寿命之长值得祝贺。壮族族群也渴望有这样的人生旅程，所以，肯定正常死亡并为之举办大型法事，而对于异地死亡者、意外死亡者举办不同的法事，并拒绝给年少者办法事，就是提醒家人要关爱每一个成员，用心维护其健康成长，以享儿孙绕膝之乐。

四、民间信仰与文化战略研究

民间信仰属于宗教范畴。虽然民间信仰里面不乏落后、愚昧的东西，但是，因为其具有神秘性而具备了民众选取的功利性。壮族的民间信仰具有宗教和睦、生态环保、民族团结等特性，从文化战略高度考量，深入发掘其积极因素，对于推动经济文化发展具有重要作用。

首先，民间信仰有利于凝聚族群力量，有利于文化认同、同心协力谱写民族团结新篇章。“中国文化从来就是多元多样的。儒家、道家、墨家及诸子百家，道教、佛教及中华各民族历代的上层、下层的各种文化及诸流派，作为文化资源都是瑰宝。”［2］壮族民间信仰中有大量的注重伦理关系的内容，正是因为人与人的关系乱了伦理纲常，导致了田产颗粒无收，在受到重罚后才幡然醒悟，于是请来神职人员朗诵布洛陀经书，调解家庭矛盾，强调家人之间的团结和睦。信仰与神话往往联系非常紧密。如创世神话说壮族繁衍的很多后人都是布洛陀、姆六甲的孩子，根据手拿的不同物件命名了壮、汉、苗、侗、瑶5个不同族群。这说明壮族从文化渊源上就认为各个民族是一家，无论哪个民族都是你中有我、我中有你，被看作是兄弟姐妹一家亲，应携手共建幸福家园。

其次，民间信仰的教育功能，有助于促进生态文明建设。壮族民间信仰带有鲜明的生态环保因子，当然在很多少数民族文化中都有所体现。壮族民间信仰中的自然崇拜、图腾崇拜、生育崇拜等共同体现了2个维度：一是自然环境，强调人与自然和谐相处。壮族人认为人是由花魂转世而来的，花代表了绿色植被，爱护花草树木就是维护人的精魂，不但可以延长个人的寿命，而且能够让整个族群人丁兴旺；牛是壮族稻作生产不可或缺的得力助手，而且壮族的莫姓和黄姓都与牛图腾崇拜有关，精心照料耕牛以帮助提高稻谷收成，由此扩展到其他家畜及其他动物，从而维护和谐共生的动物生态链。二是人文环境，突出人的独特地位。壮族民间信仰看重两性关系，即“波也”（公母性别）生育观念。壮族作为人口最多的少数民族，笔者认为与其民间信仰中的生育崇拜有一定的关系。如布洛陀、姆六甲作为男女始祖从创造族群文化开始，就具有男女平等意识，后来与传入的汉族文化多子多福一拍即合。事实表明，壮族民间信仰对于生态文明建设具有积极的推动作用。

再次，壮族民间信仰有益于建设有序的社会和融洽的人际关系。壮族民间信仰是族群传统文化的精神寄托，以自我创造的神圣世界影响生活的世俗世界，正邪、善恶、成败构成了民间信仰的基本内容，认为正义和善良是万能永恒的，绝对能够战胜邪恶、凶残等负面的东西。正是这种集体无意识的文化认知形成了世人的行为规范，使人们成为正直、善良、真诚之人，否则就要面临神灵的严惩，甚至肉体死去了灵魂也没有归宿，只能成为孤魂野鬼。壮族民间信仰文化在发展过程中也与其他民族文化相融合，积极吸纳不同的文化内涵，“它处于与不同文化相互对流和沟通的状态，不存在严重冲突和对抗的局面……它表现了开阔的胸襟、博大的气魄。”［3］目前探讨的壮族民间信仰是经过时代发展洗礼的新文化形态，要从民族文化自觉和自信的战略高度，将其他民间信仰文化为我所用，并推陈出新，以积极的行动发展壮族民间文化。

总之，从生态文明视域考察壮族民间信仰需要结合时代发展的需求，既把民间信仰视为传统文化的一部分，又要抱着与时俱进的态度汲取其中有益的养分，认真挖掘自然环保、民族团结、社会有序等生态因子，积极维护不同族群和睦相处、安定融洽的友好关系，大力建构生态环保、人际和谐、包容发展的和谐社会。

[1]王继英．民间信仰文化探踪[M].北京：民族出版社，2007：107.

[2]郭齐勇，秦平.儒家文化：民族认同与伦理共识的基础[J].求是学刊，2006（6）.

[3]李权时．岭南文化[M].广州：广东人民出版社，1993：24-25.

（编辑：文汝）

G122

：A

：1673-1999（2017）06-0090-03

金乾伟（笔名），本名金钱伟（1974—），男，博士，广西科技大学艺术与文化传播学院副研究员，研究方向为民间文学与文化。

2017-03-15

2015年度广西哲学社会科学规划研究课题“生态文明视域中的壮族民间信仰考察研究：以柳江流域为例”（15BZJ001）。