关于《洛阳伽蓝记》

郭新庆

《洛阳伽蓝记》是记述洛阳佛寺旧事的一部历史散文长篇，在历代正史的“艺文志”中皆有著录。伽蓝是和尚住的地方，这里指寺庙。洛阳是北魏后期的都城，是孝文帝于太和十七年（公元493年）迁都始建的。北魏拓跋氏是鲜卑族政权，他们是游牧民族。孝文帝这个人很喜欢华夏文化，迁都后他断北语，改姓氏，禁胡服，鼓励鲜卑人和汉人通婚，使鲜卑人和汉人逐渐同化了。所以，我们在《洛阳伽蓝记》里看到的大都是汉俗的东西。可不到四十年，北魏末年发生的永熙之乱，孝武帝被杀。为避战乱，北魏迁都邺城（今河北临漳），改朝换代成了东魏。洛阳废城十余年后，抚军司马杨衒之出差重游故地，面对“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”，一片荒败的景象，追忆往昔佛寺之盛，感慨历史变迁，写了这部传世之作——《洛阳伽蓝记》。它与《水经注》《颜氏家训》并为北朝时期的三部杰作。

按旧说，佛教是在东汉明帝时（公元58年）开始传到中国的。史书还编造明帝梦见金人，派人去天竺取经，在洛城西建白马寺传经的故事。但佛教进入中国后，并没马上被时人接受。到晋永嘉时，仅有佛寺四十二所。北魏皇室和贵族痴迷佛教。晋永嘉至北魏太和，不到二百年，洛陽城内外，一瞬间冒出了一千三百六十七处佛寺。北魏迁都，佛教也跟随去了。可东魏短命，仅存十六年就灭亡了。不过，杨衒之写的这些文字却存留下来。他书里展示的历史画卷，让今人看了概叹再三。

说到建造洛阳城，孝文帝得益于一个叫王肃的人。王肃因父兄等被齐武帝所杀，于太和十八年投奔魏国。孝文帝用王肃为尚书令，建都所有典章和规划均出其手。这中间还有一段情感经历的故事。王肃在江南时有妻室，投奔北魏后又娶了彭城公主。原配谢氏作诗说：“本为箔上蚕，今作机上丝。得路逐胜去，颇忆缠绵时。”这是说你有机会追求富贵了，可我仍然回忆往昔缠绵的时光。公主代王肃答谢说：“针是贯线物，目中恒任丝。得帛缝新去，何能纳故时。”公主说，现在已有布帛缝新衣，怎能回去补旧衣。一隐一显，两种性情，直白无遗。王肃感到愧疚，建正觉寺以安慰自己的心绪。

北魏人迷佛，书中有大量的记载。《原序》说：当时皇室、王侯贵臣，以至太监，争相建寺造像。王侯贵臣捐资，慷慨得像脱掉鞋子一样不在意，“庶士豪家，舍资财若遗迹（足迹）”。一些王侯贵臣，还把自己的宅舍捐出来修成佛寺，以至佛寺鳞次栉比，佛塔森然罗列。有的佛宇高耸入云，堪与汉光武的帝王云台比高，与秦始皇的阿房宫一样壮丽。这些绝非都是夸饰之词。我们举永宁寺为例，就可看出当时所建寺庙的气势。永宁寺是皇家寺庙，是孝明帝生母灵太后创立的。永宁寺最显著的建筑是九层宝塔，高达九十余丈。宝塔上还有金饰的塔刹（佛塔顶部的装饰物），又高达十丈。两者加在一起，离地有一千尺高。距京城一百里开外，远远就能看到它。宝塔上有金铎（大铃）五千四百枚。“高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。”这样的风气，到唐代达到顶盛之势。唐时佛寺遍天下。武则天是借佛祖转世之说做女皇的，为此她在全国各地造佛寺。武则天曾命和尚怀义作夹纻大像，史书没说多大，仅说“其小指犹容数十人”，其宏大可以想见。为了安放佛像，于明堂北造天堂，“日役万人，采木江岭，数年之间，费以万亿计，府藏为之耗竭。”以至搜刮百姓“卖儿贴妇”钱，来立寺建塔。在先的北魏九层宝塔与唐代夹纻大像相比，只是小巫见大巫而已。统治者佞佛，奢侈腐败，已严重危及到国家和百姓的生存。吕思勉《中国通史》在讲到北魏这段历史时说：“摹仿了中国的文明，同时亦传染了中国的文明病。所以以骄奢淫佚而灭亡，殆为野亦的侵略民族必然的命运。”永熙三年（公元534年）二月，永宁寺塔发生大火，火从八层暴发。火势之大，震动京城。大火烧三个月还没熄灭。北魏政权灭亡了，它的象征物九层宝塔也在大火中消失了。

笔记体的《洛阳伽蓝记》以寺庙列章节，分城内和城郊东西南北五部分，四十六小节，记述了八十九个寺庙。其中涵盖寺庙的由来、地理位置、寺院建筑以及历史掌故等。以往把《洛阳伽蓝记》说成是一部地理书，有点牵强，因为所记述的景物不过数十里方圆的范围。作者的主旨是追忆寺庙往昔的盛景和历史的变迁，而不是用于地理之事，让后人去按图索骥，作考古等方面的认证。《洛阳伽蓝记》的主要价值是其历史和文化意义，书中穿插大量的人物活动、社会场景、风情物俗和宗教逸事，就像是街头的活报剧，生动逼真地再现了北魏当年的社会面貌。这里仅以首寺永宁寺为例：韩愈说儒道自孟子后失传，这是就道统说的；其实孔子的影响一直都在。当时洛阳宫廷旁有国子学堂。“堂内有孔丘像，颜回问仁、子路问政在侧。”永宁寺竣工时，明帝和太后一起去登看。他们站在塔上，“视宫内如掌中，临京师若家庭”，因此就限制人登塔。……这些今人读来如身临其境，其人、其景，当事人心态，就在眼前。当时达摩祖师云游来到北魏，看过寺庙说，如此精美，是印度所没有的。其时中国与西域诸国交往频繁，“外国所献经像，皆在此寺”。《洛阳伽蓝记》有许多文字记述鲜卑人接受中原文化，与汉人混融的场面，读之思之，又像一瞬间被拉入一两千前的历史旋涡里似的。搞笑里实透着无奈的苦涩，……然而人类就是这样走过来的。

《洛阳伽蓝记》用语朴直，有时近于口语化，好懂好看。如实的记述，给人一种亲切感。作者对景物的描写，秾丽与质朴交融；同是寺庙场景，虽反复述说，却没有给人厌烦的感觉。三两句一小段，像读微缩小说一样。历史文献插上了文学的翅膀，再加上一腔真情，就会飞得更高，更远——这，这也许就是《洛阳伽蓝记》能够永葆魅力的一个原因吧！