家风视角下家庭养老困境及其对策

2017-03-14鲍雅倩

东北农业大学学报(社会科学版) 2017年2期

关键词：家训家风子女

鲍雅倩

（河海大学，江苏南京 211100）

家风视角下家庭养老困境及其对策

鲍雅倩

（河海大学，江苏南京 211100）

受儒家文化影响，长期以来我国传统养老模式为“家庭养老”。随着市场经济深入发展、文化多元化，人们价值观念发生变化，以子女为核心的家庭养老观念受到冲击。通过回顾中国家风家训形成发展过程，从家风视角剖析当今家庭养老面临的问题，并提出相应对策。

家风；家庭养老；社会主义核心价值观

习近平总书记在2015年春节团拜会上提出“三个注重”，即注重家庭、注重家教、注重家风，从国家长远发展的战略角度，深刻阐述家庭建设在党和国家事业发展过程中的重要作用。

传统中国家庭不仅担负抚育培养幼儿的责任，也承担养老敬老的义务。根据国家统计局2014年国民经济和社会发展统计公报，我国60岁及以上老年人口已达两亿多人。因传统生活习惯和国家经济发展现状，近90%的老人仍乐于在家庭中，在子女照料陪伴下颐养天年①郭悦，外媒：谁来照顾中国老人http://qnck.cyol.com/html/2015-12/30/nw.D110000qnck_20151230_1-12.htm。。但传统家庭理念、结构、生活方式等随社会经济发展正发生变化，祖孙家庭、离异家庭数量增加，夫妻关系、父母子女关系、祖孙关系均呈现新趋势，养老形势堪忧。因此，发扬优良传统，推进家风建设十分必要和紧迫。

一、我国家风的历史渊源

所谓“家风”，即由父母或祖辈倡导并事必躬亲和以身作则，用以管束家庭成员的风气和行为态度②罗国杰，论家风http://www.gmw.cn/01gmrb/1999-05/21/GB/18063%5EGM5-2110.HTM。。家风一旦形成，便会不断传承发扬，家庭成员在此氛围中耳濡目染，修身养性。就我国伦理思想史而言，家规、家训、家教以及治家名言，均与家庭伦理及风气联系紧密[1]。历代知名思想家、政治家、教育家多出自家风良好之门。新时代环境下，传承和发扬优良家风，对于培育和践行社会主义核心价值观具有重要现实意义。

（一）古代家风的形成

1.先秦时期的儒家孝文化。春秋战国时期，“孝”的含义由西周时期的尊祖敬宗、传宗接代向善事父母转变。后经儒家阐释发挥，“善事父母”成为“孝”的核心[2]。

孔子提出“孝弟也者，其为仁之本与。”即“仁”为众德之总，“孝弟”为众德之源、之总的“本”，是协调亲子关系的伦理规范。如按现代心理学阐释，孝不仅强调行为表现，更需心理尊重。孝是行为，敬由心发出。孝敬父母，实为父母获得人格尊重和精神慰藉。

孟子强调“事亲，事之本也”。认为尊亲、事亲是处理父子、兄弟等血缘关系的最基本道德规范，如社会成员均能以此为准则处理社会关系，即可保证封建秩序稳定和国家统一。

儒家伦理学著作《孝经》系统阐述了孝文化思想，构建完整的孝道思想体系[3]，在中国伦理思想史上，首次将孝亲与忠君关联，认为“孝”为“忠”之根本，同时推衍扩大“孝”的社会作用，认为“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”[4]。甚至主张把“孝”贯穿于人的一切行为。

2.汉魏至隋唐时期的孝治理论。汉代是中国封建社会政治、经济、文化定型期，随着儒家思想体系独尊地位的确立，孝道对于维护君主权威、稳定社会等级秩序的价值愈加凸显，孝治思想逐渐走向理论化、系统化。孝道从家庭伦理扩展至社会伦理，甚至政治伦理，孝与忠并论，成为社会思想道德体系的重中之重。由此，“以孝治天下”成为近两千年帝制社会的治国纲领。

汉代皇帝谥号多含“孝”字，如孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等。西汉将《孝经》列为学校必修课程，创立“举孝廉”的官吏选拔制度，将遵守、践行孝道与求爵取禄关联，成为推进孝道社会化的动力。

魏晋至隋唐五代七百余年间，孝道观念虽时而淡薄时而强化，但历朝统治者基本坚持汉代孝道精神，并使其向法律领域全面渗透，借法律加以推行[5]。

3.宋元明清时期的家训立著。宋元明清时期，家训著述繁盛。理学逐渐占据主导，孝道被视为与生俱来、先天的伦理属性。传统士大夫胸怀“治国”理想，亦关注以孝为基础的“治家”智慧，重家风培养与传承。从宋代《袁氏世范》到明代吕坤的《近溪隐君家训》、朱用纯的《治家格言》（又名《朱子家训》）。诸多传世家训中，孝亲敬长均为治家处世标准之一。以家教名篇《治家格言》为例，可窥一斑：

《治家格言》强调家庭和谐稳定，“家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢。”[1]而和睦稳定之家既有对子女的要求，如“重资财，薄父母，不成人子”，又有对父母的要求，如“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶妇求淑女，勿计厚奁”；同时主张谦虚礼让的处事方法与人生态度，“因事相争，安知非我之不是，须平心再想”“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。”[1]凡此种种，是非分明，使其成为理家教子、整饬门风的治家名篇，对后世影响甚深。

（二）近代家风传承

近代家风以曾国藩家风家训为代表。曾氏崇尚勤奋、俭朴、求学、务实之风，提倡通过学习儒家经典著作，实现“修身”“齐家”，成为“奉君事亲”的忠臣孝子。

1.传承孝道，奠定家风之基。曾国藩父辈对长辈敬重孝顺、对公共事业乐于奉献的品行对其影响极大，曾国藩继承祖辈传统，对长辈毕恭毕敬，对家事全心投入，尽心安排。他认为“家运之兴在于和睦、孝道、勤俭”，应“与长辈常存休戚一体之念”。曾国藩于家信中写道：“夫家和则福自生，若一家之中兄有言，弟无不从，弟有请，兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也。”[6]曾氏家风、家规即在承其祖辈言行教化子孙基础上形成。

2.教育开明，重视家教。通观曾国藩一生，其言传身教为子孙成才及家族可持续发展奠定基础，值得今人借鉴。曾国藩家书言及“子女成才一定要经风霜磨炼”“早起、有恒、稳重三者皆最要之务”。他告诫儿子：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰……尔读书写字不可间断，早晨要早起……尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。”[6]对于科考功名，他态度开明，富有境界，寄子书中曾言：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”

3.以俭治家，保持家风纯正。曾氏家族治家极严。曾国藩言道:“天下官宦之家，多只一代享用便尽。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代。”“凡世家子弟衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。”[6]因此，他着令女眷勤俭，防止家族奢逸之风。同时要求二子过穷书生生活，避免骄逸，并规定女儿出嫁，嫁妆不能多于二百两银。

二、家风视角下家庭养老困境及原因分析

长期以来受儒家思想影响逐渐形成家庭养老模式，但当前传统意义上的家庭正经历解构与重建，传统家庭养老模式陷入困境。

（一）家庭养老困境

1.孝道传统逐渐淡化。随着经济全球化的不断深入，外来文化思潮大量涌入，价值观念、传统习惯正悄然改变，孝老敬亲的家庭传统逐渐淡化。子女与父母在生活上日渐分离，导致供养责任弱化。现代人更多追求自我实现，未能担负赡养老人的责任。在农村，即便父母与子女同住一处，许多子女也未尽赡养义务。此外，独生子女家庭中，常常对子女过分关注而忽视对老人的关爱，情感投入倾斜一定程度上造成现今家庭孝道文化实践教育缺失，很多年轻人习惯“啃老”，只求获取，不知回报。

2.“孝文化”的异变。随着社会经济快速发展，生活节奏加快，压力增大，因忙于工作及子女生活、教育问题而忽视老人的情况极为普遍。孝敬老人是不可推卸的责任和义务，但老人往往因不愿麻烦子女，不仅不求子女探望与陪伴，甚至生病也不愿告之。本应得到“反哺”回报，却因“怕给子女添麻烦”而选择沉默、将就[7]。老人得不到关爱与照顾，容易引发一系列社会问题。

3.重“物质”、轻“精神”。城市化进程加快促使劳动力自由流动，传统三代乃至四代同堂的家庭结构趋于解体。有的子女因与父母在生活方式和价值观念上存在差异选择分开居住，也有人认为只要给予父母足够的物质条件即是孝顺；很多人不常回家探望父母；有人与父母同住，但因工作、生活习惯和社交圈子不同，很少与父母交流沟通。实际上，人到暮年，相比丰厚的物质条件，更需要子女常伴左右，给予精神抚慰。农村大部分青壮年常年离家打工，家庭养老关系“剥离”问题日益突出[8]。“空巢老人”常处于孤独、寂寞状态，很多老人因此患上抑郁症、焦虑症。一些子女因工作繁忙无暇他顾，便将父母送进养老院。但大部分养老机构只能满足老人基本生活需求，很少关注其精神需求。生活单调，又缺少子女陪伴和精神归属，老人常常感到悲伤落寞。

（二）家风视角的家庭养老困境成因

1.个人本位的现代家庭消解传统养老模式。传统家庭养老模式以家本位为主导，具有独特性。家本位价值观认为人的生命价值在于延续家族血脉，因此中国传统式家庭养老不仅是家庭和家族行为，也是社会行为，其与整个传统文化氛围休戚相关[9]。大多数老人的精神寄托是其子孙，老人希望在儿孙满堂的氛围中享受天伦之乐。子孙也会努力孝敬父母、长辈，因其是家族、家庭的精神支撑。随着市场经济深入发展，社会转型加快，传统文化价值观受到冲击。个人本位的现代家庭观念逐渐占据主导地位，家庭养老逐渐陷入困境。如受职业等因素影响，很多上班族常在子女、工作间分身乏术，从而忽视对老人的照顾。

2.多元价值观冲击传统孝道文化。受经济全球化、改革开放和市场经济大潮及西方思想价值观念影响，中国青年一代追求个人本位，寻求独立空间，拒绝父母干涉个人生活，此种趋势渐渐走向极端，反孝道而行的现象日益增多。还有人贪图享受，在父母尚有一定精力和条件时“啃老”，而在父母需要照顾时却视其为负担，颠覆传统的孝道观念。

3.家庭“孝”文化教育缺失。良好的家风熏陶、潜移默化的言传身教是影响和塑造健全人格的决定因素。历代家风家训提倡的孝亲文化对孝观念和孝行为生成均有重要作用，应为现代家庭教育传承。很多家长注重教育，为子女选择好学校、补习班，却忽略家庭“孝”文化教育。中国社会家庭独有一种抚育赡养反哺链，先是父母抚育子女，待其年老体衰，子女赡养父母。然而目前，孝文化缺失使传统代际秩序受到挑战。

三、家风视角下家庭养老策略

家庭养老具有文化意义上的不可替代性，在两千多年传承中积淀了深厚的文化内涵，成为中国家庭的传统生活方式。家风建设有利于构建和谐家庭、促进家庭养老。

（一）转变家庭养老理念

转变家庭养老理念，需实现“依赖养老”向“独立养老”、依靠子女向依靠自身的养老理念转变[10]。

第一，由依靠子女向依靠自身转变。独生子女家庭增多将带来诸多问题。一方面，子女赡养压力增大，赡养能力不足。另一方面，子女成家后多与父母分居，无法给予及时照顾，现有养老理念需随之调整。特别是独生子女父母，更需转变现有养老理念，变“依靠子女”为“依靠自身”，从以往的“依赖养老”转向“独立养老”，减轻子女压力，缓解家庭养老困境。

第二，子女需转变养老理念。首先，赡养老人需物质支持与精神赡养兼顾。孝为行，敬为心[11]。尤其在老人工作生活能力弱化时，更需给予情感慰藉。子女不应仅出于孝心，做自认为有益于老人但其未必乐于接受之事，应耐心听取、征求老人意愿，尽量顺其意而行。

（二）挖掘传统孝道的内在价值

传统孝道作为一种伦理道德，具有教化作用，对解决当下养老问题具有积极作用。首先，自古以来，遵守孝道更多为道德要求，一个家族只有构建并遵守共同的家庭道德准则，其成员间联系才更紧密，因此建立以“孝”为基础的家庭道德是家风建设的重要保障。其次，孝道是一种精神力量，其感染力与凝聚力使家庭成员和睦相亲，并促进孝道的代际传递。此外，孝道亦是培养爱国精神的情感基础，当其延伸至社会政治伦理层面可突破血缘牵系，激发对国家的热爱与忠诚。

弘扬传统孝道也需与时俱进，使其在现代社会发挥积极作用。可在宣传中依托现代媒体技术，营造孝老敬亲文化氛围。以润物无声的形式融入日常生活，激发孝心孝行，实现传统孝道的现代转换。

（三）弘扬新时代家风

弘扬新时代家风，需将社会主义核心价值观作为指导思想。一方面，在消解内部成员思想认识矛盾上，良好家风与核心价值观具有相同功能和作用。另一方面，构筑良好家风需社会主义核心价值观指导。家庭作为社会细胞，其成员的价值观无法脱离社会主流价值观自行存在[12]。社会不良思想必定影响家风建设。社会主流价值观积极健康，会促进良好家风形成。

家风建设要以社会主义核心价值观为导向，与现代社会紧密结合，凸显符合时代特色的精神理念，形成现代化、符合社会潮流的家训家风[13]。

（四）重视精神养老

随着社会进步和生活水平不断提高，“老有所养”不仅局限于物质层面，精神养老不容忽视。

第一，丰富自我精神生活。现代家庭不再是以往的“大家庭”，以“4-2-1”小家庭居多，子女因工作繁忙无暇陪伴老人，精神养老在一定程度上需老年人独立实现。如参加社区文化和娱乐健身活动，丰富精神生活。

第二，发挥家庭作用。就老年群体而言，家族成员是其心灵慰藉的直接来源，得到家人关怀，感受晚辈孝心，易让老人感到满足。因此，子女应尽量抽空探望父母，即便不能常伴左右，也应保持联系沟通。

第三，拓展精神养老渠道。除家庭外，精神养老服务的直接机构即社区组织与养老机构。此类组织机构可定期举办丰富多彩的文化娱乐活动，满足老年群体精神需求。此外，可成立服务于老年人的自愿者协会、学生社区服务团等组织，为老年人提供精神养老服务[14]。

第四，加强精神养老服务体系建设。政府应完善老年服务中心和服务机构等养老设施，扩展精神养老服务功能，丰富老年人精神生活。

（五）建立综合养老模式

探索家庭养老社会化，推进家庭养老与社区养老、社会养老模式有机融合的综合养老模式。综合养老方式结合家庭与社会两个层面。一方面，发挥传统赡养方式的作用，延续家庭养老在精神慰藉上不可替代的功能；另一方面，以社区为基础，建立社区居家养老模式，由社区统一提供赡养服务，或将成熟的社会养老服务引入家庭，依据老人特点提供专门化服务。李克强总理在2016年“两会”期间强调：“千万不要小看家政服务、社会养老，这些都是朝阳产业！”③李克强：家政服务和社会养老都是经济“新功能”http://www.gov.cn/guowuyuan/2016-03/06/content_5049836.htm。家政服务和社会养老可与“互联网+”结合，形成新型服务业，从而丰富养老方式，提高养老服务质量。