“两学一做”背景下大学生党员自我道德修养的思考

郑康洁，黄海珊

（广东财经大学马克思主义学院，广东广州510320）

“两学一做”背景下大学生党员自我道德修养的思考

郑康洁，黄海珊

（广东财经大学马克思主义学院，广东广州510320）

当前大学生党员自我道德修养存在应然与实然的不相符，部分大学生党员在道德理想、道德原则、道德精神和道德能力上仍有欠缺。在“两学一做”背景下，大学生党员要从“学”和“做”两方面提升自己的道德修养水平。

主体自觉；大学生党员；道德修养

大学生党员是党的队伍的重要组成部分，是我国青年大学生群体中的先进代表。“两学一做”要求全体党员“讲道德、有品行”，然而随着经济社会转型，部分大学生党员的自我道德修养存在应然与实然的不相符，在“两学一做”背景下，研究提升大学生党员自我道德修养的对策和路径，具有重要意义。

一、大学生党员自我道德修养的应然向度

共产党员的先进性决定了大学生党员自我道德修养的性质和方向。“两个先锋队”的性质决定了大学生党员必须倡导和发扬共产主义道德。共产主义道德作为一种外在善和内在善的统一，既追求集体之大善，又确保个人之小善，而集体又包括国家集体和社会集体。因而，大学生党员的自我道德修养包含三层应然向度：

（一）明大德，追求国家之善

大德折射的是一个人对国家的善。所谓大德，规范的是公民个人与国家之间的关系，是个人对国家高度体认，意味着个人自觉承担对国家的责任和义务。国家是个体生存、发展和实现自我的地方，“热爱祖国、建设祖国、保卫祖国历来就成为衡量一个人道德品质的重要标志”[1]。国之大德，是一个国家民族精神、时代精神的传承发展，是凝聚人民力量、实现国家奋斗目标的精神支柱。中国共产党是中国人民和中华民族的先锋队，大学生党员是党不断注入的新鲜血液，是社会主义事业的接班人。实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是现阶段大学生党员应当讲的大德、应当追求的国家之善。大学生党员要认识到自己对国家富强、民族复兴和人民幸福的伟大责任，就是要主动投身于实现“富强、民主、文明、和谐”的社会主义现代化国家的伟大实践中，以“中国梦”感召自我精神世界，以国家之善引领个人客观实践。

（二）守公德，谋求社会之善

公德反映的是一种集体之善，是指个体在社会公共交往领域中必须遵循的规范和要求。第一，坚持以集体主义原则处理个人与集体、社会的关系。个人利益与集体利益具有同一性的，兼顾社会、集体与个人利益是社会和谐的基本表征。同时，当个人利益与集体利益发生冲突时，个人利益应该服从集体利益。社会是个大集体，大学生党员必须坚持以集体主义原则处理好个人与社会的关系。第二，遵守以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”[2]为内容的社会公德。高校大学生来自五湖四海，进入新环境，传统熟人社会的道德规范对他们往往失去效力，作为大学生党员，应该充当旗手，发挥示范作用，不仅要把守公德作为一种“理论生活”进行学习和传播，更应把它作为一种“实践生活”进行践履和反思。

（三）严私德，形塑个人之善

私德反映的是一种个人之善，即个体在私人生活领域的道德规范，既包括个人独处中的道德规范，也包括个人在处理爱情、婚姻、家庭、邻里关系的道德规范。第一，“慎独”是个人独处的道德要求，指的是在独处没有人关注的时候，个人自己的行为也要谨慎不苟，相比于非学生党员，大学生党员被赋予了更高的要求，强化自律、克制私欲是大学生党员自我道德修养的应有之义。在互联网时代，个人在网络的行为不仅要遵守公德，更应该严守私德，做到明辨是非、自觉抵制不良信息。第二，大学生党员在个人生活中还应该做到在校园中文明礼貌、尊重师长、友善待人；在工作上认真负责、勤勉奉献、服务他人；在家庭生活中尊老爱幼、崇尚节俭、和睦邻里；在爱情上重视志趣相投、尊重彼此人格、注重品味。

二、大学生党员自我道德修养的实然状况

从名义上看，共产党员的先进性决定大学生党员“应在各方面起其先锋的模范的作用”[3]，从道德方面看，大学生党员优于一般的青年大学生就在于他们对自己的道德要求更加严格和自觉，能够主动克服本能的或非理性的支配，致力于追求集体的利益，做到全心全意为人民服务，自觉加强道德认知、改善行为、积善成德、提高道德境界。然而，由于外部异质道德观如功利主义、消费主义、虚无主义的渗透，以及大学生党员自身的党龄较短、理论不深、经历不足等内在因素，现实中有部分大学生党员存在道德倾斜或错位的现象，具体来说，这些现象主要表现为“四化”：

（一）道德理想虚化

道德理想是个体对精神价值的向往和追求，一般而言，道德理想作为一种人生价值取向，应该高于物质价值和功利价值。树立远大崇高的共产主义理想是大学生党员的内在需要，然而，部分大学生党员存在道德理想虚化现象。其一，表现为重物质满足而轻精神享受的物质主义，一些大学生党员口头上高喊树立远大理想，实际生活中却忽视精神信仰、重利轻义。其二，表现为重眼前利益而忽视长远打算的功利主义。例如，有部分大学生党员以有利于就业、证明自我优秀的原因加入党组织，这实际上是一种不纯正的入党动机，存在一定的功利性心理。

（二）集体意识弱化

集体意识反映的是一个党员处理个人与集体利益关系时的态度和立场。在现实生活中，有少部分大学生党员漠视集体主义原则，高呼个人的奋斗高于一切，在是非善恶面前以自我的尺度而非集体的尺度进行价值评判和价值选择，对集体缺乏责任心，在学习上埋头学好自己的专业知识，忽略与人共同进步；在人际交往中脱离同学、我行我素、自以为是；在工作上服务意识不强，缺乏奉献精神，强调“主观为自己，客观为别人”。

（三）勤俭精神淡化

勤俭节约、艰苦奋斗是中国共产党的优良道德传统，无论是革命战争年代，还是社会主义建设和改革开放时期，发扬勤俭节约精神对于我们党的事业的成功具有重要价值。然而，大学生党员普遍都是90后，是“温室中成长的一代”，对于贫困艰苦的生活缺乏体验，社会中一些追求奢华、铺张浪费的不良风气也渗透到他们的日常学习、工作和生活中。例如，在工作上，一些大学生党员在组织支部活动时过分注重形式，讲排场、比阔气。又如，个别党员在个人生活上推崇及时行乐，吃喝玩乐都讲究高档、多样、攀比，甚至超前消费。

（四）自律能力退化

自律即自我约束，指主体自觉严格要求和规范自己，自律能力体现一个人的道德知行的水准。严于律己是中国共产党党员的自我道德修养的重要方式，然而少部分大学生党员自律意识淡薄、自律能力退化，学习上耐不住寂寞，不能做到安心做学问，在自我欲望的满足上无法做到适度合理，容易滑入权、色、钱的深渊。特别是在网络时代，一些大学生党员由于缺乏理性，容易脱离现实，成为网络的奴隶。

三、大学生党员自我道德修养的具体方法

“两学一做”中的“学”和“做”为大学生党员自我道德修养提供了方法论指导。一方面，“学”就是要促进道德认知。另一方面，马克思主义伦理学认为只有立足于社会实践，人们才能“从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”[4]，也就是说，只有在改造客观世界的实践中，人们的道德品质才能真正得到改造。

（一）善读书、读好书以自觉陶冶情操

读书是陶冶道德情操和提升自我道德修养不可或缺的步骤，一方面，没有充裕的文化知识作基础，个人的道德修养就容易沦为空谈。道德修养的过程，就是对社会道德发展规律的自觉把握、适应和运用的过程，而书籍是记载道德发展历史、揭示道德发展规律的重要载体，通过读书以加深对道德理论的理解，是道德修养的需求。另一方面，作家往往以文本传递喜、怒、哀、乐等情感激发读者共鸣，有利于强化读者对文本观点的认同，因而，书籍具有励志、鼓舞、养心等功能。通过阅读好书涵养情怀，具有重要意义。中国共产党历代领导人都十分重视读书，毛泽东一生与书为伴，邓小平到了晚年仍不忘读书，习近平总书记也把读书作为“一种生活方式”[5]。因此，大学生党员应重视读书的价值，珍惜时间，善于利用学校图书馆、多媒体等资源，多读书、读好书，做一个有知识修养温文尔雅的人。

（二）见贤思齐以自觉效仿道德模范

在道德修养中，见贤思齐表现为自觉学习道德榜样。道德榜样是深刻的道德原理和抽象的道德规范的具体化人格化，富有吸引力和感染力，对人的行为具有示范作用，人们的日常行为往往是通过观察他人的榜样示范习得的，正如阿尔伯特·班杜拉所说的，“大部分的人类行动是通过对榜样的观察而学习，即一个人通过观察他人指导了新的行动应该怎么做”[6]。因而，一方面，大学生党员要自觉学习道德模范的崇高精神。中国共产党自成立以来，涌现出一大批具有高尚道德情操的模范代表，从方志敏到焦裕禄，再到郭明义、沈浩等，都是值得大学生党员学习的榜样。另一方面，所谓“三人行，必有我师”，大学生党员还应该在所处的学校、班级、组织中，积极向其他优秀党员看齐、向其他优秀同学学习，主动效仿那些思想先进品行高尚的人。

（三）迁善改过以自觉监控个人品行

古人认为，“君子以见善则迁，有过则改”，意思是说，有德行的君子看见善的则向往、推崇和发扬，同时有过错也及时改正缺点、弥补过失和修正错误。大学生党员在道德修养过程中发挥主体自觉，就得自觉监控自我品行，发扬共产党批评与自我批评的优良传统，一方面要善于自我剖判，揭露自己的缺点和不足；另一方面也要勇于接受批评，以闻过则喜的态度接受他人的意见和建议。具体来说：既要做到察己自省、自我批评，又要做到虚心倾听、接受他人批评。对于自己在专业学习、校园生活、校内外工作上的不足和缺点，不仅要认真改过，而且要举一反三、防止二过。

（四）积善成德以实现自由道德境界

道德修养不可能一蹴而就，而是一个长期的积累过程，因此，积善成德是大学生党员自我道德修养的常态。对于一个成长着的大学生党员来说，始终要受到外在道德规范的约束和羁绊，这样看似无法实现自由。实际上，自由是权利和义务、目的和手段的统一，作为一种目的性价值，自由固然是人们所追求和向往的。然而，自由又是以承担道德责任为前提的。只有不断的把社会道德要求内化为自我的主体意识，同时外化为主体行为，才能真正实现自由自在的道德境界，用孔子的话说，叫“从心所欲而不逾矩”。因此，大学生党员要做到积善成德，就应该改小恶、积小善，在服务他人、奉献集体中行小善。例如，在校内通过参与学生干部或学生组织活动、勤工俭学“三助”活动，在校外通过参加青年志愿者活动、到农村支教支农活动、社会调查活动等，在为他人、社会的服务和奉献中完善个人品德、提升道德境界。

[1]罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社，2011：227.

[2]中发[2001]15号.中共中央关于印发《公民道德建设实施纲要》的通知[J].中华人民共和国国务院公报，2001，（32）：1.

[3]毛泽东.毛泽东选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：521.

[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：470.

[5]习近平.习近平接受金砖国家媒体联合采访[N].人民日报，2013-03-20（001）.

[6]（美）班杜拉.社会学习心理学[M].郭占基，译.长春:吉林教育出版社，1988：22.

Abstract: At present， the self- moral cultivation of college students should not conform to the reality. Some party members still lack moral ideals， moral principles， moral spirit and moral capabilities. In the background of "party building studies "， Partymembers of college students should improve their moral accomplishment fromtwo aspects of "learning" and "doing".

Key words: subjective consciousness;Partymembers of college students;moral cultivation

Thinking of the Self-moral Cultivation of College Students under the Background of" Party Building Studies"

ZHENG Kangjie，HUANG Haishan
(School ofMarxism， Guangdong Finance and Economics University， Guangzhou 510320， China)

D263

A

1671－0517（2017）05－0043－03

2017－06－09

郑康洁（1992－），男，广东汕头人，广东财经大学马克思主义学院硕士研究生，主要从事思想政治教育理论与方法研究。

2015年广东省高等教育教学研究和改革项目“《思想道德修养与法律基础》课实践教学研究”（粤教高函2015173）。