“包法利主义”与现代婚恋观建设

陈 烁

(福建师范大学文学院，福建 福州 350007)

【文学评论】

“包法利主义”与现代婚恋观建设

陈 烁

(福建师范大学文学院，福建 福州 350007)

小说《包法利夫人》中怀揣“贵族情结”的爱玛，在充满反差的现实面前跌碎了幻想。女主人公的文学形象长期受人诟病的原因，在于不切实际的“包法利主义”。“包法利主义”的教训，启示着现代婚恋观的建设。

“包法利主义”；婚恋；现代

19世纪法国作家福楼拜笔下的“包法利主义”，令小说《包法利夫人》的女主人公爱玛经历了一场人世的噩梦，不得善终。平凡个体身上虚妄的“贵族情结”和不甘平庸的精神特质对其生活的影响，时至今日，对于现代的婚恋观依然具有启发作用。

一、“贵族情结”下嫁庸人

爱玛出身于相对富足的农户家庭。在资本主义社会的上升期，作为小资产者的爱玛父亲鲁俄老爹，为了女儿的前程和家族的门面，令爱玛接受修道院的贵族教育。长期的乡村生活，使爱玛养成了热烈奔放的性格，而禁欲的修道院教育非但没有将爱玛驯化，反而激发了她个性中的不安分因子。小说对爱玛在修道院生活的描写，如： “她长期处于平静的环境之中，反而滋长了一种对不平静的事物的向往。”[1]“她爱教堂只因为里面有花朵，爱音乐只是为了它的歌词，爱文学也只是为了获得感情上的刺激。”[2]“在讲道时人们常常作些比喻如未婚夫、丈夫、天上的情人和永恒的婚姻等等，这都在她内心深处引起意想不到的喜悦。”[3]这些描写充分显示了人物的精神特质——天真浪漫并耽于幻想。而当鲁俄老爹终于认清凭借自己的家族身份不可能踏入上层社会时，他接纳了老实的医生夏尔·包法利成为自己的女婿。如此，在贵族情怀浸润下成长的爱玛，彻底失去了“飞上枝头变凤凰”的可能。

无法在上流社会立足的人们，只能接受碌碌无为的平凡人生。包法利先生正是这类庸碌之人的典型，他不懂艺术、不解风情、不修边幅、不求上进，是一个与贵族气质完全无关的男人。更不如人意的是，包法利对母亲的过分顺从，严重出离了爱玛对丈夫的期待。随着家庭生活的逐渐深入，起初还算是娇艳的婚恋之花，逐渐失去了色泽光彩。爱玛盼望的爱情，原是小说里“一只有玫瑰色翅膀的大鸟，飞翔在诗意般美丽的天空中”。[4]然而，现实的爱情如同一只灰色的秃顶老鹰，将心整个带往苍凉。一个不够出色的包法利先生成为自己的终生伴侣，对于爱玛原初的“贵族情结”来说，是可悲的崩坏。在此，“贵族情结”的美好与“庸人伴侣”(“平淡生活”)的失落，形成了理想与现实的反差。

二、“包法利主义”的角色认同

稳定的家庭生活，是当代人生活的福祉。但是，爱玛的生活安逸，反噬了她的太平人生。包法利老太太认为儿媳爱玛的生活用度过于讲究，与他们的经济情况并不相称。殊不知，这是家境殷实且接受过贵族教育的爱玛向来的生活作风。当包法利夫妇被邀去侯爵家做客时，侯爵府邸华丽庄严的布置、美味精致的菜肴以及穿着高贵的客人，再度唤醒了爱玛的贵族生活梦想。与一位子爵共舞的经历，更是令爱玛对自己的丈夫产生鄙夷，继而身心俱伤。后来，包法利先生为了夫人的身体而举家移居，可无论在哪里，爱玛都一如既往地驰骋着她的浪漫情怀。而当爱玛接连迷恋上书记生赖昂、地主罗道耳弗，并在这一系列越轨的恋爱中负债累累时，她却惨被抛弃，最终在痛苦的忏悔中服毒自杀。

有学者曾将《包法利夫人》的女主人公，分为“爱玛”与“包法利夫人”两个角色。“爱玛”象征想入非非、极不安分的欲望女性，“包法利夫人”则象征女主人公的理智。[5]在女主人公分娩前，小说中写道“她希望得到一个儿子……在她看来，得一个男孩，也可以为自己过去所受的种种限制出一口怨气。一个男人至少是自由的，他可以游历许多国家，经历种种爱情，能越过障碍，摘取到最遥远的幸福的果实。而女人则经常受到束缚，听人摆布，没有活力，在身体上是弱者，在法律上又处于从属地位……”[6]这段叙述似乎能为包法利夫人向“爱玛”的角色悲剧靠近埋下伏笔。在包法利夫人看来，女性社会地位的低下，天然成为她们追求自由的阻碍，因此，挣脱性别的枷锁，听从内心的愿望，倒是显得勇气可嘉。然而，女主人公的形象长期受人诟病。这是因为小说中不切实际、想入非非而缺乏克制的“包法利主义”，超出了读者的道德认同。

在19世纪西方文学中，社会底层女性的品格，并非都不受青睐。《叶普盖尼·奥涅金》里，农户出身的达吉雅娜，向贵族少年奥涅金告白，受到拒绝，之后她通过相亲，嫁给了一位老将军。当奥涅金与达吉雅娜在一次舞会上重逢时，奥涅金突然迷恋上了此刻端庄显贵的达吉雅娜，并向她展开追求，然而此时的奥涅金却得到这样的回答：“我爱您(这我又何必掩饰？)，但我已经嫁给了别人，我将一辈子对他忠实。”[7]可见相比于爱玛，达吉雅娜对婚姻有着矢志不渝的信念，并将“人妻”的身份看得极其郑重，这也使她的人格显得大气与矜持。达吉雅娜的隐忍、宽厚、忠贞，使她成为“俄罗斯灵魂”式的经典人物。所以，若称达吉雅娜的精神品质是为“笃定”，身为“包法利夫人”的爱玛则成为“执迷”。“笃定”与“执迷”，表面上都显示出人物对恒定目标的执着追求，但实际上前者体现的是基于理性的思考和行动，后者则夹杂着更多暧昧的冲动与不明确的执念。因而，“俄罗斯灵魂”与“包法利主义”代表着两种相反类型的生活态度与角色内涵。单就“包法利主义”而言，在“执迷”的光晕笼罩下，人物的理性精神显然有所缺失，因而包法利夫人的文学形象也总是难以博人好感。

三、“包法利主义”对现代婚恋观的启示

文学研究中，“包法利主义”被认为是，在享乐主义的恶浊风气下，人们因不甘平庸而脱离实际，产生了失控的妄想品格。相似的现象还发生在契诃夫小说《跳来跳去的女人》的女主人公伊凡诺夫娜身上，伊凡诺夫娜为追求所谓的艺术生活，广交名流，她屡次欺骗宽厚的医生丈夫，在被画家情人抛弃后不久，她的丈夫因医治患者而受到感染，在众人的爱戴中去世，这时女主人公幡然醒悟，原来自己的丈夫才是“真正的名流”，但她只能追悔莫及。小说中，伊凡诺夫娜对于生活朝思暮想、左顾右盼的态度，表征着人物“跳来跳去”的思想和行径。而从本质上看，“跳来跳去”的特质与“包法利主义”折射出的，人在欲望面前丧失分辨力和道德感的精神事故，则是相同的，并且都造成婚姻的悲剧效果。可见，“包法利主义”蕴含的人的非理性价值追求，一定程度上已成为同期社会现实的典型以至婚姻悲剧的归因。

19世纪的婚姻悲剧，对于现代的婚恋观及家庭生活，有着深远的启示。恋爱中的人们拥有对浪漫格调的追求以及对生活伴侣的期待，本来无可厚非。然而，当追求和期待超出现实的“支付额度”，就会变得不着边际起来。因此，恋爱的双方一旦确立了婚姻关系，就应恪守着忠诚与责任，警惕超现实的情怀进入婚姻之中。有学者分析，婚姻关系中的男女时常要面对真情与假意，自律与放任，忠实与背叛等选择，多重的选择，决定了对待婚姻的价值立场。[8]被主体的自我需要占上风的配偶，容易显出与社会伦理道德的分歧，尤其在今天，现代人面临的诱惑之繁杂，更易催生他们出轨的爱情观念与危险的婚外行为。而这种风险通常随着婚姻生活的深入而增加。这是因为新婚的夫妇，对彼此形象的美化程度还很深，时间的推移却使想象与现实的差距加大，于是在失落和悔恨的积压之下，婚姻中的责任感与信赖开始减退。有研究指出：“夫妇间的大部分问题都可以得到解决，可那只有在我们面对事实时，而不是在我们面对形象时。”[9]婚姻双方对彼此“形象”的认知是事实的还是假定的，将影响人们婚姻生活的满意度。活在当下的人们，应让“假想未来”和“留恋过去”的静态图式，转变为对“当下生活”的动态体验，继而告别“带想象的感觉”，进入“不带形象的观察”，方能在婚姻关系中认清现实，保持心灵的平静与行动的自制。

苏格拉底说，未经审视的生活是不值得过的。理想有可能是假扮诗意的空相，平淡也有可能是无牵无挂的满足，关键在于人的境界和对生活的考察。“包法利主义”婚姻悲剧的心理起点，便在于婚姻的一方作为平凡的个体，无法容忍理想与现实的差距，无法停止妄想、安于平凡，终于在“执迷”中彻底“迷失”。而另一方面，人们也应意识到“婚姻关系”在事实上也是一种法律制度。作为支撑现代婚姻的更加公正与完备的现代法律体系，不似两性地位严重失衡的从前，给人们及其家庭施加诸多不合理的伤害。因此，当婚姻关系矛盾剧烈、调适无效时，与其深陷其中、身心煎熬，不如合理地运用法律武器，最大限度地降低伤害，这同样是今天的人们面对婚姻的苦恼的一种选择。

[1][2][3][4][6]福楼拜.包法利夫人[M].长春：时代文艺出版社，2004.34.37.33.37.83.

[5]汤静贤.在爱玛与包法利夫人之间——一个福楼拜笔下的女人[J].外国文学研究，1997，(4)：57-60.

[7]普希金.叶甫盖尼·奥涅金[M].冯春，译.上海：上海译文出版社，1991.262.

[8]梁青岭.婚姻关系新解[M].北京：光明日报出版社，2011.137.

[9]伊芙琳·莫斯奇塔，保罗·莫斯奇塔著.婚姻的精神[M].邵文实，译.哈尔滨：北方文艺出版社，2002.86.

【责任编辑：周 丹】

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2017-02-10

陈烁(1993-)，女，福建福州人，主要从事学科教学(语文)研究。