论《仪礼·士昏礼》的社会教化功能

2017-03-11雷铭

兰台世界 2017年6期

关键词：仪礼祖庙教化

雷铭

（安顺学院马克思主义学院安顺 561000）

论《仪礼·士昏礼》的社会教化功能

雷铭

（安顺学院马克思主义学院安顺 561000）

婚礼的根本就是“一种手段性的现实”，它在人类社会中“为满足人类需要而存在”，它总是具有某种功能。古代社会，婚礼对子女的教化是双重的。对女子，主要是“成妇礼，明妇顺”，对男子则是“承我宗事”。父母在举办婚礼的前后对子女的谆谆教导，构成了婚礼的社会教化功能。婚礼的举办不仅仅是一种象征性的仪式，还透着浓浓的社会教化之风。

传统婚礼教化功能妇礼妇顺承我宗事

中国传统婚礼的具体规范、流程、细节与意义，主要见于传世文献《仪礼·士昏礼》与《礼记·昏义》的记载中。通读《仪礼·士昏礼》相关文献，可以强烈地感知，总体而言，婚礼关系着“上以事宗庙，而下以继后世”的种族繁衍[1]1618，担负着家族兴旺的重担。更何况，对于处在结婚年龄的青年男女而言，婚礼“将合二姓之好”[1]1618，使得血缘上互不干联的两个家族从此血脉相连。同时结婚的双方，不仅仅意味着正式步入成年，一个崭新的家庭也将呈现于世人的眼前。故而不仅仅是古代，现代的我们也依然把婚礼视为“终身大事”而风风火火地操办。

礼文化是人类文化的支流，而婚礼则是礼文化的重要组成，并发挥着一定的功能。对于文化的功能，英国文化人类学家、功能学派大师马林诺夫斯基有过精辟的论述。他认为：“文化根本是一种手段性的现实，为满足人类需要而存在”，“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯，它们都是直接的或间接的满足人类的需要。一切文化要素，若是我们的看法是对的，一定都是在活动着，发生作用，而且是有效的。”[2]90、14如马氏所言，婚礼的根本就是“一种手段性的现实”，它在人类社会中“为满足人类需要而存在”，是风俗也是习惯，世代传承，它总是具有某种功能，“直接的或间接地满足人类的需要”。

“礼，身之干也。”[3]577人生于天地间，若是缺礼少礼，就成了行尸走肉。“鹦鹉能言，不离禽兽。”据说人与兽的区别就在于人懂得礼义廉耻。所以，孔子有言：“不学礼，无以立。”[4]230可见，人之所以为人，学礼懂礼至关重要。礼，之于人的成长有着不可替代的社会教化功能，而中国古代的传统婚礼更是如此。

婚礼“上以事宗庙，而下以继后世”的重要性，决定了古往今来的人们不敢等闲视之。“将合二姓之好”的两家除了为此高度紧张紧锣密鼓的筹办，更少不了对即将步入婚姻殿堂的男女新人的谆谆教导。

“是故妇顺备，而后内和理；内和理，而后家可长久也。”[5]1057“男主外女主内”的传统社会，男子在外追求功名利禄，女子在内治理家务。男女各得其所。在婚礼之中，对女子的社会教化位置突出。相信任何一位在外追名逐利的男主人，都希望自己的另一半是位贤内助。所以“内和理，而后家可长久也。”家和万事兴。而“家和”与否，在古人看来往往取决于是否“妇顺备”。故而新婚之时，少不了要“成妇礼，明妇顺”。“妇顺者，顺于舅姑，和于室人。”[5]1057具体要求就是搞好家庭内部团结，从而上升到“内和理”的高度，使得家庭内部一片安详。

“成妇礼，明妇顺”是女子的必修课。“是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功；教成，祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。”[1]1622不管祖庙是否存在，条件允许与否，“成妇顺”皆为《士昏礼》中女性教育的必备。也许正是由于“妇顺”的必要，而一旦不守“妇顺”，就要大祸临头。《大戴礼记·本命》云：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”；并且把理由说得冠冕堂皇：“不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”[6]469无独有偶，这样的“七弃”或“七出”之说，在《公羊传·庄公二十七年》也有类似的表述：“无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。”[7]77总之，通过对女子“成妇顺”的教化，以达到家庭“内合理”的终极目的，是古代婚礼社会教化的重要功能。

寻常百姓深明“家和万事兴”之道，天子王公也是如此。“古者天子，后立六宫，三夫人、九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”[5]1059读了这则材料，我们似乎明白，“古者天子”拥有三宫六院并非专为满足一己私欲，还有“以听天下之内治”的用意。可以想见，高高在上的天子，也和平民百姓一样，渴望自己的“后院”风平浪静一片兴旺。而这一切无非也要取决于对妇女的社会教化，即“明章妇顺”，以期达到古圣先王所言的“教顺成俗，外内和顺，国家理治”的“盛德”，由小家及大家，以至于天下大治[5]1059。

古代社会，婚礼对子女的教化是双重的。因为“将合二姓之好”，往往是女的来到夫家。在夫家为了“内和理，家长久”，要“成妇礼，明妇顺”。而出嫁前，为了女儿的终身幸福，父母自然也少不了一番发自肺腑的教导，内容也无非是为了“所以成妇顺也”[5]1058，但却多为具体的生活细节和礼仪规范。“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”[5]1058教育几乎面面俱到，包括德、言、容、功，即德行、言辞、仪容，以及该做的活计，里里外外，有形的无形的，一应俱全。为此，父母不但身体力行，还郑重其事。如前所引，“祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。”不管怎样，为了表示此事的意义非凡，“教成”之后，还要举行盛大的祭祀活动“向祖先报告”。“牲用鱼，芼之以蘋藻”，“祭之”[5]1058。总而言之，父母的良苦用心，加上内心所希望的祖宗保佑，“所以成妇顺也”。

对女子的教化是为了“成妇顺”，对男子的教化就是为了“承我宗事”[8]42。在新郎去接迎新娘之前，“父醮子”（平时可能都是子给父敬酒，但此番事大，非同寻常，为了“承我宗事”，父屈尊给子敬酒）。“辞曰：往迎尔相”，并希望“勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常”[8]42。而子此时“唯恐弗堪，不敢忘命”[8]42。无论怎样，子谨记于心。

儿子结婚意味着“承我宗事”，为了使儿子将来能撑住家门，迎新前的教导就显得尤为必要。虽然这些话在平时可能就是老生常谈，但为了“上以事宗庙，而下以继后世”，临行之前再次叮嘱。由此可见，为父的良苦用心。

父母在举办婚礼的前后对子女的谆谆教导，构成了婚礼的社会教化功能。使得婚礼的举办不仅仅是一种象征性的仪式，还透着浓浓的社会教化之风。

[1]李学勤.礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[2]马林诺夫斯基.文化论[M].北京：中国民间文艺出版社，1987.

[3]李梦生.左传译注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4]李学勤.论语注疏[M]北京：北京大学出版社，1999.

[5]杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[6]高明.大戴礼记今注今译[M].台北：台湾商务印书馆，1977.

[7]李学勤.仪礼注疏[M]北京：北京大学出版社，1999.

[8]彭林.仪礼注译[M].长沙：岳麓书社，2002.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.06.26

贵州省教育厅2016年度高校人文社科研究青年项目“《仪礼·士昏礼》相关文献与注疏研究”（项目编号：2016QN29）。