精神分析与莫言笔下的女性形象

夏 云

(安徽大学文学院，安徽 合肥 230039)

【文学评论】

精神分析与莫言笔下的女性形象

夏 云

(安徽大学文学院，安徽 合肥 230039)

莫言深受弗洛伊德精神分析学的影响，其笔下的女性形象更是弗洛伊德“三重人格理论”的典范代表。莫言通过塑造这些女性形象来表现女性的崇高地位，并同时抨击了男权主义社会。本文结合弗洛伊德的精神分析学，具体分析莫言笔下的女性形象。

女性形象；精神分析；莫言

精神分析作为20世纪以来最有影响、延续时间最长的西方文艺理论流派，其中的很多理论活跃至今。弗洛伊德的“现实原则”对“快乐原则”的抑制是我们每个人都会有的经历，但是这种压抑一旦过度，就会让我们致病。[1]作家比一般人更敏感，他们用笔来释放他们的压抑，抒发他们对现实的感受。本文主要从精神分析学的角度分析莫言笔下的女性形象。

一、三重人格理论与莫言笔下女性形象

1923年，弗洛伊德在《本我与自我》一书中阐述了人格结构学说，将人的心理结构分为“本我”“自我”“超我”三个部分。

“本我”，遵循快乐原则，是指原始的、本真的、不受伦理道德原则等的约束，基本由性本能构成。莫言笔下的女性在爱情面前是勇敢无畏的，为了和心上人在一起，她们不顾封建礼教的禁锢。《红高粱家族》中的戴凤莲对待爱情敢作敢当，敢爱敢恨。在被贪财的爹嫁给单扁郎之后，她并没有放弃对自己理想伴侣的追求，“更盼着有一个识文解字、眉清目秀、知冷知热的好丈夫”。[2]对于余占鳌，戴凤莲的心中是有冲动的，因为余占鳌是健康的，充满阳刚之气的。回门那天，戴凤莲和余占鳌结合了。在余占鳌杀了单家父子之后，她与余占鳌像夫妻一样生活在一起。戴凤莲大胆地掌控着自己的命运，勇敢地追求爱情，不畏世俗，不畏封建礼教。

“自我”，遵循现实原则，代表理性，主要以现实的原则控制本我，在控制本我的同时，又缓解本我的紧张程度。在莫言笔下有这样一位女性，她对待爱情不是自私的，盲目中又有着理智，她就是《檀香刑》中的媚娘，媚娘是个苦命的女人，虽然外貌出色，但是长了一对大脚，所以嫁给了屠户小甲，而小甲丝毫不懂情趣。这时的媚娘巧合遇到了县令钱丁，县令仪表堂堂，举止大方，媚娘很快就喜欢上了他，对钱丁她付出了全身心的爱。她的爱是无私的，从不计较什么名分，她曾说过，“俺一个民女，能与你这样的一个男人有过这样一段死去活来的情就知足了”。[3]媚娘一直都在压抑着自己对县令的爱，因为她知道他们不可能，为了保护县令，她将自己对爱的本能冲动压抑在社会现实之下。

“超我”，以理想原则为标杆，其是受社会传统道德观念的影响形成的，代表着社会道德至高点，“至善”是行为的核心。《丰乳肥臀》中的母亲上官鲁氏就是“超我”的代表。上官鲁氏自幼父母双亡，由自己的姑姑带大，姑姑为了让她嫁个好人家帮她裹了小脚，可时代的变迁让小脚不“吃香”了，就这样她嫁给了一个铁匠，结婚很久之后才得知丈夫不能生育。上官鲁氏自此开始了漫长的借种生涯，从姑父到江湖郎中到光棍，她一直在忍受，但是一直生女儿这件事对她来说是个致命的打击，她变得绝望了。这时她找到了自己精神上的寄托——基督教，从封建女性贞操观来说，上官鲁氏的做法的确不符合社会道德准则，但是导致她走上“借种”这条路的罪魁祸首却是封建孝道。“不孝有三，无后为大”，上官鲁氏对待孩子们的无私奉献，又让她站在道德制高点。

二、本能理论与莫言笔下女性形象

“本能”，指的是一种潜藏在人体的内在需要，它来源于体内精神上的刺激。人的一切活动，都是由本能促使的。

(一)生的本能——性本能

弗洛伊德所有的精神分析学观点都有一个共同的特点，那就是泛性论，即认为人的性欲本能是人任何活动或行为的基本动力。

中国受儒家传统思想的影响很大，特别是程朱理学以来，“存天理灭人欲”的强大精神枷锁压迫着很多人。性本能遭受千古压抑，莫言的每部作品都不乏性描写，“性，乃食色也”。莫言笔下的女人公大多是丰乳肥臀的，当男女主人公面对欲望的时候，大多率性而为，不会为了世俗的禁锢而放弃自己的欲望。例如，《红高粱》中的余占鳌在第一次见到九儿的时候，就是被性本能所驱动。后来在九儿回门的那一天，他们都没有压抑自己，遵从自己本能的驱使。《白棉花》中的方碧玉，虽然早已订婚，但是在遇到心动的男人后仍然不顾一切的和他在一起，并且大胆地和他发生了性关系，达到了灵魂与肉体的统一。

作者在女性欲望上并没有受传统封建礼教的影响，而是肯定其合理性；同时，这也是对男权社会的挑战，即女性也有追求自己欲望的权利。在莫言笔下，女性追求性本能显得理所应该。

(二)死的本能

人在有生的本能的同时，也有死的本能。死的本能最大的特征就是攻击性，它以破坏为主要目的，甚至会以生命为代价。死主要有自杀和他杀两种形态，本文主要探讨的是自杀。

《白棉花》中的方碧玉是一个坚贞决绝的女子，敢于追求爱情和自由，甚至不惜以生命为代价。她起先是和村支书的儿子有婚约，为了反抗这桩婚姻，她曾经喝农药自杀过，但是老天爷没让她死，后来的她更加勇敢地追求爱情。在棉花加工厂里，方碧玉遇到了才貌双全的知青李志高，在李志高的爱情攻势之下，方碧玉的心沦陷了。为了爱情，方碧玉即使身败名裂也在所不惜。方碧玉本以为自己所爱的是个有担当的人，可是没想到李志高在被发现后，没过多久就选择了一个干部子女。很多爱情故事都向我们证明，女人对待爱情是执着的，而男人一遇到挫折就像乌龟一样，缩了起来。[4]李志高就是这样一个临阵退缩的男人，方碧玉在意识到自己所托非人之后，选择了以一种极其痛苦的方式自杀，她跳入清花机内，死的血肉模糊，面目全非。对于方碧玉来说，死亡是她最好的归宿。

三、俄底浦斯情结与莫言笔下女性形象创作目的

俄底浦斯情结是一种以本能为主导的欲望，这一点在《丰乳肥臀》中的上官金童身上也有所表现。上官金童作为该故事的叙述者，其将对母亲的赞美和依恋融入到叙述中，莫言曾表示，他通过创作该作品来表达自己对无私母爱的赞颂。

(一)塑造女性的崇高地位

莫言作品中的女性大多是勇敢的，敢于直面恶势力，她们中有的是抗日英雄，有的是家里的中流砥柱。《红高粱家族》中的戴凤莲就是抗日英雄的典型，她不像一般的农村小脚妇人那样胆小怕事，她敢于保护自己的国家，在男人们讨论如何抗击日本人的时候，她甚至可以在旁边出谋划策，戴凤莲最后更是死在日本人手上。《丰乳肥臀》中的上官鲁氏因为没有儿子一直备受欺凌，她的丈夫在家中丝毫没有存在感，对妻子也从不关心。在丈夫、公公都死了之后，上官鲁氏成为家中的支柱，养活一家老小。戴凤莲也好，上官鲁氏也罢，莫言笔下的女性敢于争取自由，敢于争取爱情。自中国古代社会以来，父母之命、媒妁之言是婚姻的基本准则，戴凤莲“借用”余占鳌来反抗婚姻，上官鲁氏的八个孩子七个爹更是对婚姻的反抗。莫言通过反抗婚姻的方式来表达女性的大无畏，她们虽然社会地位低，家庭地位低，但就是弱小的力量也敢于反抗才是真正的伟大之处。

(二)控诉男性角色

在俄底浦斯杀父娶母的故事中，俄底浦斯的父亲拉伊俄斯可以说是整个事情的始作俑者，如果不是因为他做了坏事，也不会有后来神的报复。在孩子出生后，他更是残忍地对待他的儿子。莫言的很多小说也像俄底浦斯的故事一样，对男性进行抨击。

在女性为了爱情抛弃家庭甚至失去生命的时候，男人多数选择了背叛。男性角色在自己的欲望得逞之后，对待女人就开始变得无所谓了。当戴凤莲发现余占鳌和她的丫鬟有了私情后，便毅然选择了离开。虽然戴凤莲还有不舍，但是爱情对她来说并不是全部。当被背叛时，她没有像一般的女性那样忍耐下去，因为她知道，对于一个土匪丈夫而言，第三者出现是迟早的。《白棉花》中的李志高更是作者抨击的代表，在追求方碧玉的时候，他是个有才有貌的青年，在得到了方碧玉的身体之后，他只顾享受过程却没有承担后果的气魄，在方碧玉被村支书家打了之后，李志高却要跳井自杀。正是李志高对爱情的背叛摧毁了方碧玉，她最后选择了以死亡来祭奠自己的爱情。

四、结语

“母性在莫言心中是最高贵的存在。”[5]所以，莫言对女性总有一种青睐之情。莫言笔下的女性在追求爱情时是受本能驱使，大胆地追求自己想要的爱情。他的作品中对于那些禁锢人性的纲常伦理从来都是忽视的。莫言笔下的女性以一种时代新女性的形象出现在读者面前，用她们那可歌可泣的爱情悲剧来呼吁社会对人性的关注。这些都让我们更加深入地了解女性，也将人性之光提升到更高的层次。

[1]特雷·伊格尔顿.二十世纪西方文论[M].伍晓明，译.北京：北京大学出版社，2007.149．

[2]莫言.红高粱家族[M].北京：人民文学出版社，2007.35.

[3]莫言.怀抱鲜花的女人[M].北京：作家出版社，2012.237.

[4]莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2001.303.

[5]孔范今，施战军.莫言资料研究[C].济南：山东文艺出版社，2006.18.

【责任编辑：周丹】

I207.42

A

1673-7725(2017)08-0071-03

2017-06-05

夏云(1993-)，女，安徽庐江人，主要从事中国现当代文学研究。