秋瑾女性自强思想探究

郑玲云，李斐斐

（山东外事翻译职业学院，山东威海 264504）

秋瑾是中国近代资产阶级民主主义革命时期杰出的女英雄，虽然身为女儿身，却立志做男儿事，是中国女性解放运动的先驱。在动荡不安的时代里，她为救广大人民于水火之中，不惜抛头颅，洒热血，成为中国近代史上一位伟大的女英雄。秋瑾勇于同各种压迫和封建势力作斗争，为实现自己的理想抱负，不辞辛苦，竭力奔走，充分体现出女性自强精神，在中国女性解放运动史上谱写了可歌可泣的篇章。

1 秋瑾女性自强思想形成的背景

晚清革命浪潮风起云涌，众多有志之士为保家卫国而奔走奋进。这一时期，中国涌现出一些女豪杰，其中堪称典范的莫过于秋瑾。秋瑾出生在清末的官宦之家，书香门第，自幼就深受封建“女戒”教育的影响。因此，身处在这种环境中的秋瑾，对封建礼教给予女性的压迫和束缚感受尤深。及笄之后，受封建包办婚姻的影响，秋瑾婚后异常痛苦，这也使她对封建旧礼教和封建旧习俗对女性的压迫更加憎恶和痛恨，再加上西方女权思想的传入和影响，秋瑾意识到要实现男女平等，就要首先使女性得到独立和自强，使女性得到解放，并致力于女性自强思想的宣传和实践。

2 秋瑾女性自强思想的内容

2.1 批判缠足危害，勇敢寻求解放

秋瑾自幼受封建“女戒”的教育，因此更能体会封建礼教的束缚之苦。在秋瑾生活的时代，缠足仍然盛行。女子缠足，这是从生理上对女性进行摧残的开端，秋瑾认为，“缠足由来最可耻，灾残自体作莲钩。骨断筋缩多痛苦，行走何能得自由”缠足束缚了女性的活动范围，剥夺了女性参与社会生活的自由。所以她非常反对这种摧残女性，愚昧落后的陋习。

秋瑾不仅公开揭露缠足对女性的危害，更是勇敢地号召女性要放足。她曾说，缠了双足之后，每天只能坐在房中，不能有所作为，即使有自己想做的事，却因脚走不了路，也不能做了，就像是死了半截的人一样。她还批判有些旧社会的妇女，因为自己的丈夫喜欢小脚，便连自己的性命都不顾，紧紧地把自己的脚给裹起来，走路都要扶着墙，一步三扭，一脚也挪不了半寸。秋瑾也曾被迫缠足，但她在去日本留学之前，不顾当时社会习俗对女性缠足的要求，毅然放开了自己的双足，并竭力号召广大女性也能像她一样，尽早摆脱缠足的痛苦。秋瑾敢于反抗传统习俗，打破以“三寸金莲”为美的封建旧社会审美标准，这在当时的社会是需要多大的勇气和毅力！她理直气壮的面对传统恶俗和习惯势力，强烈号召女性挣脱身上的枷锁，追求身体的自由和解放，充分体现她的女性自强思想。

2.2 抨击旧式婚姻，倡导婚姻自由

女子及笄之后，封建包办婚姻的灾难又落到了女性的头上。封建社会，婚姻向来是“父母之命，媒妁之言”，子女几乎没有选择婚姻自由的权利。秋瑾曾在《敬告中国二万万女同胞》中写道：“到了择亲的时光，只凭着两个不要脸媒人的话，只要男家有钱有势，不问身家清白，男人的性情好坏、学问高低，就不知不觉应了。”男女素未谋面，只是凭媒人的几句谎话就成了亲，况且多数父母又“不择儿郎但择钱”，婚后的生活可想而知。尤其女性在婚后还要侍奉公婆，相夫教子。遇到脾气不好的公婆，还会把家里一切晦气都算在媳妇身上。正如鲁迅在《逃的辩护》中说的一句话：“古时候，做女人太晦气，一举一动，都是错的，这个也骂，那个也骂。”

秋瑾生活在封建包办婚姻社会环境下，她的婚姻自然也逃不过“父母之命，媒妁之言”的宿命。在与王子芳结婚后，秋瑾深感“知己不逢归俗子，终身长恨咽深闺”（秋瑾：弹词《精卫石》第四回），这是她对婚姻不幸、所嫁非偶的哀叹。封建社会，作为妻子要顺从丈夫，所谓夫唱妇随。即使丈夫游手好闲，吃喝嫖赌，妻子也不能说半个“不”字，否则，就被别人说成“不贤惠，不晓得妇道”。秋瑾与王子芳生活背景、性格的迥异等，使她的婚姻生活备受煎熬，异常痛苦。于是，秋瑾勇敢的冲破封建网罗，毅然脱离封建家庭，远渡重洋留学。更让人敬佩的是，秋瑾敢冒天下之大不韪，在只允许男子休妻而女子只能“从一而终”的旧中国，主动提出与当时还是京官的丈夫离婚，这本身就充满了女性反抗压迫，追求自强的精神。

2.3 积极兴办女学，鼓励女性参加劳动

秋瑾不仅揭露和抨击封建旧思想、旧传统对女性的摧残和迫害，她还站在时代的高度，初步揭示了女性受压迫、受剥削的根源，并指出了女性自立自强，寻求自身解放的方向。秋瑾曾说，男女之所以不平等，女子受男性的束缚和压迫，除了受封建传统重男轻女和封建纲常伦理男尊女卑的禁锢之外，主要原因是女性经济不能独立，缺乏“自立的基础”、“自活的艺业”。秋瑾认为，男女天生并没有区别，女性的才智也不低于男性，但为何女性要依靠男性呢？“这都是女子不谋自己养活自己的学问艺业，反去讲究缠脚、妆扮去媚男子，一生唯知依靠男子，毫无自立的性质的缘故。”（《精卫石》第一回）秋瑾还对安知天命，一生荣辱都靠丈夫的思想进行了尖锐的批判，她认为这种安知天命，无何奈何的叹息，实际上是一句没有志气的话。女性要摆脱被奴役的地位，就必须要有志气，要谋求自己养活自己的经济基础。她曾在《致湖南第一女学堂》中指出：“欲脱离男子之范围，非自立不可，欲自立，非求学艺不可”。

秋瑾同时也指出了女性在经济上独立的途径，那就是兴办女学，女性要自立，就要有知识，就要学习技艺，要有专门的职业以谋取经济上的独立，要学会自己养活自己。“如今女学堂多了，女工艺也兴了，但学的科学工艺，做教习，开工厂，何尝不可自己养活自己呢？”恩格斯曾说：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共的劳动中去。秋瑾非常赞赏西方资本主义国家对女性尊敬和礼让，同时也认为，虽然在资本主义国家，男女之间的真正平等也是有差距的，但女性可以从家庭中解放出来，踏入到社会中，可以参加各种社会劳动，这是很令人赞赏和向往的。秋瑾希望中国的女性也能人人都有工作，都能够参加劳动，自己可以养活自己，不要凡事都依赖男子，受男子的压迫和折磨。秋瑾号召女性进入女学堂，谋求经济上的独立，追求人格上的自强，为追求自由而奋斗，这种观点在当时的社会无疑是具有进步意义的。

3 秋瑾女性自强思想的历史价值

秋瑾的女性自强思想蕴含着巨大的历史价值。通过她宣传女性自强的作品，例如 《中国女报发刊辞》、《敬告姊妹们》、《敬告中国二万万女同胞》，她不仅控诉了封建礼教、伦理纲常对女性的迫害，特别是对女性精神上的奴役，而且正确指出了女性自强的途径：兴办女学，“求一个自立的基础，自活的艺业”，要学会自己养活自己，首先要做到经济上的独立，人格上的独立，才能实现男女平等，这些思想在当时都是具有远见卓识的。尤其值得注意的是，秋瑾把女性自强与当时汹涌澎湃的民族解放运动结合了起来，在社会整个解放运动中争取女性自身的自强和解放，这是秋瑾思想中最光辉的部分，“而且它也达到了那个时代妇女解放思想的最高水平，并对辛亥革命前后的妇女解放运动给予了正确的导向和积极的影响。”

秋瑾为了追求女性的自强和解放，披荆斩棘奋斗一生，在中国女性解放运动史上留下了光彩夺目的业绩。她的女性自强思想，具有反封建的彻底性和深刻性。面对根深蒂固的传统恶俗和习惯势力，她不示弱，更不气馁，反而是理直气壮地号召女性站起来，兴师问罪，具有颠覆旧传统的勇气。针对重男轻女的封建社会最顽固的传统观念，秋瑾进行了彻底的批判和尖锐的揭露，她甚至说，“身不得，男儿列；心却比，男儿烈”，“始信英雄亦有雌”,女子之中也有许多真豪杰。她以古代才女、女英雄、女豪杰的聪明才智，批判和否定了重男轻女的腐朽观念。她站在时代先进思想的高度，力倡兴办女学，鼓励女性自立、自强。她的女性自强思想，带有鲜明的爱国主义和民主主义的特色，体现着资产阶级民主主义革命时期较高的水平。

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