唐诗里的笛子

贾黎明

（兴义民族师范学院艺术学院，贵州兴义 562400）

1 唐代影响笛子发展重要因素

隋唐时期，政治上结束了南北朝时期的动乱时代，实现了统一，经济上迅猛发展，一跃成为当时世界上先进发达的国家，许多国家派人来学习中国政治、经济、音乐文化的方面的成就，为隋唐时期音乐文化的繁荣发展奠定了基础，唐朝政治上的开明，思想上的开放，使得唐人对外来音乐文化也积极学习与吸收，进而更加促进隋唐时期音乐上的大融合。比如在宫廷燕乐方面根据不同地方音乐特色不同而命名的“七部乐”、“九部乐”“九部乐”、“十部乐”，根据演奏形式的不同分为“坐部伎”和“立部伎”，针对繁多的音乐形式，唐朝还设立了专门的音乐机构，如，专门掌管乐师们考核的大乐署，专门掌管仪仗音乐的鼓吹署，还有专管歌舞和散乐的教坊，以及专管器乐方面的梨园。

唐太宗对笛子的喜爱，在《唐书·吕才传》中记载:“贞观时,祖孝孙增损乐律,太宗诏侍臣举善音者。王圭、魏征盛称才制尺八(指笛子),凡十二枚,长短不同,与律谐契。太宗即召才参论乐事”。

而唐玄宗李隆基更是特别酷爱音乐的皇帝。他精通音律，擅长演奏多种乐器:如笛子、琵琶、羯鼓等，其中最擅长的当属笛子演奏方面。《太真外传》载:“元宗尝梦仙子十余辈，御卿云而下，各执乐器悬奏之，曲度清越，真仙府之音。有一仙人曰“:此神仙《紫云回》，今传授陛下为正始之音。上喜而传受，宿后余乡犹在，且命玉笛习之，尽得其节奏也。”从此可以窥探出唐玄宗对笛子和笛曲的热爱，除了统治阶级方面对音乐的喜爱之外，诗人李白、杜甫、王维、白居易、王之涣等对当时音乐文代的发展也起到了促进作用，产生了新的音乐体裁“诗乐”，即：民歌与诗相结合。代表唐代文化的唐代诗歌，可以说包括了社会、生活、文化及艺术各个方面，表现器乐的唐诗也为数不少。

唐代乐器看重的琵琶意外兼重笛。笛和琵琶都是从外族传来的。唐人用它来演奏《折杨柳曲》，（李白的《春夜洛城闻笛》杜甫的《吹笛诗》王之涣的《凉山词》皆言《折柳曲》）。还有李白《清平乐调》三章，梨园弟子抚丝竹，李龟年歌之，明皇亲调玉笛以倚曲，每曲遍则迟其声以媚之。可见笛在唐代诗歌上的大用处了。

李白的诗《观胡人吹笛》：“胡人吹玉笛，一半是秦声。十月吴山晓，梅花落敬亭。愁闻出塞曲，泪满逐臣缨。却望长安道，空怀恋主情。”既是“玉笛”却又是“胡人”在吹，可见当时唐代与少数民族文化上的交流与融合，进而促进了笛子文化的更一步发展。

2 笛子艺术在唐诗中的重要体现

2.1 表现社会底层普通百姓生活中的笛子

李白的《春夜洛城闻笛 》中“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”出自是坐着在游洛阳时所作。从“谁家”俩字中我们可以看到当时笛子的普及面已经是很大了。普及面程度可以说是贯穿了社会各个阶层的生活当中，上至统治阶级下至黎民百姓。

2.2 宫廷音乐中笛子的地位

唐朝是我国封建社会、政治、经济、文化发展的鼎盛时期，这一时期的音乐形式多种多样，精彩纷呈，产生了许多杰出的表演艺术家。如歌唱家许和子、李龟年，琵琶演奏家段善本，筚篥演奏家张野狐，笛子演奏家李漠、许云封、尤承恩、孙梦秀等，有关笛子演奏家李漠的描述在《元氏长庆集》中载：“潜游灯下，忽闻酒楼上有笛奏前夕新曲，大骇之，明日密遣捕捉笛者，诘验之，自谋其夕窃于天津桥玩月，闻宫中度曲，遂于桥柱上插谱记之，臣即长安少年姜笛者李漠也，玄宗异而遣之。”此后李漠深受唐玄宗赏识，供奉于朝堂。另《乐府杂录》中载：“尝独召李漠吹笛血其歌终管裂其妙如此。”关于演奏家李漠吹笛，在张估的诗《李漠笛》中也有描述：“无奈李漠偷曲谱，酒楼吹笛是新声”。

2.3 唐代有一种诗体——边塞诗反映了当时的边疆情况

边塞诗在唐代的兴起和历久不衰，既有文学自身发展的因素，又有唐科举制度不够完善的间接推动，但首要归于这三百年间，辽阔的边塞地区复杂的民族关系的发展变化上。盛唐时期国力强大，对外战争多取胜，边塞诗的风格多意气风发，斗志昂扬。随着国力转弱，对战争胜少负多，晚唐时期边塞诗多为悲凉愁苦的格调。

高适的诗《塞上听吹笛》中写道：“霜净胡天牧马还，月明羌笛戌楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”代表华夏文明的梅花和来自西域代表西域音乐文化的羌笛，在此诗中相对应，相结合。

笛曲《落梅花》表达了戍边战士对故乡的思念之情。

李颀的诗《古意》中写道：“男儿事长征，少小幽燕客。赌胜马蹄下，由来轻七尺。杀人莫敢前，须如猬毛磔。黄云陇底白雪飞，未得报恩不能归。辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨！”更加表现了边疆战士的悲苦。

3 其他笛类乐器在唐诗中的描述

箫是中国最古老的乐器之一，有着悠久的历史,自古就有 “笛奏龙吟水，箫鸣凤下空”之说，也就有了龙笛、凤箫的称谓。杜牧的《寄扬州韩绰判官》：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”全诗透出一种孤寂冷艳的意境。羌笛在汉代已简称为篴，是现代的洞箫的前身。从马融《长笛赋》记载来看：原来的羌笛为四孔，后京房又增添一孔，为五孔。主要用于战时出征的军乐中。如王之焕的 《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。借由羌笛苍凉的音色，表现了戍边将士的孤寂、苦闷。

王昌龄的《从军行》：“烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”“独坐”、“万里愁”、“秋色”，羌笛吹奏《关山月》，笛声幽怨、感伤，触发了征夫思乡念妻的孤独心意，随着笛声飘向远方，久久不能平静。

筚篥是一种古老的西域吹奏乐器，音色悲烈。有关筚篥的描述，李颀的《听安万善吹筚篥歌》中写道：“南山截竹为筚篥，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。世人解听不解赏，长飚风中自来往。枯桑老柏寒飕飕，九雏鸣凤乱啾啾。龙吟虎啸一时发，万籁百泉相与秋。忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。变调如闻杨柳春，上林繁华照眼新。岁夜高堂列明烛，美酒一杯声一曲。”从此诗可以了解到筚篥也是一种竹制的吹奏乐器，源于龟兹地，流传到中原大地，同时也详尽描述了筚篥悲戚的声音特点，丰富多变的演奏技巧，富有表现力。在唐诗记载中，筚篥代表演奏家当属张野狐。“梨园弟子，惟张野狐一人善筚篥，因吹之，遂传于世。”

芦管是纳西族代表吹奏乐器，相传是由忽必烈南征大理、丽江时流传到当地，沿用至今。有竹制、铜制之分。竹制芦管主要是用当地“菁竹”制作，七孔，用芦苇制簧哨装于顶端。擅长演奏速度较慢，戚怨哀伤的乐曲。李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何出吹芦管，一夜征人尽望乡。”音乐凄厉悲凉，在月色如霜的夜晚，激起战士们思念故乡的悲情。

唐诗中记载的风笛，大概是一种类似于口笛类的管乐器。郑谷的《淮上与友人别》中载：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”笛声凄清幽怨，表现出友人依依惜别的深情。

唐代的笛子，贯穿于宫廷，民间，文人，其竹之材质，简单的造型，既可表现阳刚、热烈、明亮的暖色调，又以沉郁、低婉、跌宕起伏、苍凉、阴冷、愁苦等冷色调的特性。进而表现了特有的文化意象，成就了千年来的气韵艺术。

[1]陈四海.中国古代音乐史[M].人民音乐出版社,2006.

[2]唐诗三百首[M].上海古籍出版社,1993.

[3]俞逊发，胡锡敏.中国竹笛[M].台湾摇篮唱片有限公司,1985.