天津地区的经忏佛乐

阎 续 （天津音乐学院附中 300000）

天津地区的经忏佛乐

阎 续 （天津音乐学院附中 300000）

佛教是一种世界性的宗教，于公元前6世纪创立于印度，大约公元1世纪在西汉末东汉初传入我国。它与西方国家的天主教、基督教、东正教不同，其最大特点乃是最大限度地适应了中国国情与民情，以致逐渐与中华民族传统文化融为一体，与儒、道两教并驾齐驱。其教理、教义、仪轨很快融进中国当地的民俗。反过来，它又以民俗为渠道“弘扬佛法”，在群众中打下深厚基础。长期以来，它与儒、道两家一同成为各种民俗仪式的源泉。

一、经忏的兴衰演变

从历史上看，早年天津有许多寺庙，如白庙、海光寺、草场庵、达摩庵、如意庵、大悲院、挂甲寺、莲宗寺、荐福寺等等，据说仅老城里就有几十座。老天津卫各大小寺院除日常佛事之外，还承办民间各种不同的经忏佛事，这纯属一种对外“应酬”（并非是僧人的自我修持），也是当年寺院和僧人的一项收入。经忏，俗话即念经。道教把经忏称为“经忏朝事”或“办朝事”， 即道士为人荐福消灾、超渡往生时所进行的宗教仪式，包括念经、礼忏、放焰口和做水陆道场等。经，分为音乐经和禅经。忏，分为水旱忏、玉皇忏、三官忏和血湖忏等。早年的经忏活动，尤其是常住寺对外应佛事，本没有固定的价格，全凭请这堂佛事的斋主自觉自愿地给封些“供养”（亦作香资）。一般说来，只有出于“虔诚”而多封的，没有心怀奸诈而少给的。双方出于对神佛的信仰，相互礼敬而揖让。可是到了清光绪二十六年（1900年）以后，民生凋敝，世风日下。特别自1897年戊戌变法主张废庙兴学以来，寺庙的日常生活受到影响，经忏就作为了经济来源的支柱。所以无论大小寺院和经忏口子都在客堂公开挂牌标价，斋主也将以前“请经”二字，改成“讲经”，意为与寺院和口子先讨价还价，然后达成协议。至于念经的经份一般来说都归僧人自己，佛事多的时候，一位僧人一个月能有二十几天在外边给斋主家做佛事。所以单凭这项收入就足够僧人的生活费用了。不过，有的寺院应了佛事，不完全将经份都给僧人，而是要留给庙里20%至30%，以供庙内的各项开支。

根据《燕市积弊》一书记载，清光绪“庚子一役”（1900年后），经忏佛事大涨行市，而且在正式经份价钱之外，附加的零星费用多而且杂。关键的问题是，有的人出家当和尚并不是出于宗教信仰，而是为了解决自身的温饱问题。他们指佛穿衣，赖佛吃饭，并不考虑所作的佛事是否如法。尤其是放焰口一事，四五个小时的连续敲打唱念，既有斋主的“戳活点唱”等“外佛事”掺杂干扰，又有和尚本身的删减缺漏，与焰口的范本根本无法一致。所幸的是“懂行”的主家太少，一般无人追究。

20世纪40年代以来，由于社会经济的大崩溃，祝寿、禳灾、安神的佛事几近消失，仅剩下丧事中的经忏佛事，但也被压缩到微乎其微的程度。不过，千百年传承下来的礼俗与对神佛的信仰还不会戛然而止，丧事中的经忏佛事依然存在。50年代，国家制度及意识形态的改变，对这一民俗活动予以致命的打击。在大气候、大环境越来越吃紧的状况下，经忏佛事这项民俗活动烟消云散、销声匿迹，但近三十年来在民间丧事活动中，经忏佛事又悄然出现。

二、天津的经忏佛乐

史书上有关天津佛教音乐的记载并不多，经忏活动中演奏的这些乐曲，曲名都很难查找。光绪十年（1884年），由张焘编印的专门记载天津地方文献的《津门杂记》曾记叙了津沽举办盛大佛事的场面，“盂兰盆会” “四月庙会”两节中“烧法船、放河灯、铙钹喧闹”、“鼓吹音乐、清韵悠扬”、“香花古乐、悦目怡情”等就是对佛乐演奏的描述。

据考证，在清末民初，天津有寺庙一百三十六座。这些寺庙大多形成于明清两代，多数分布在三岔河口和海河沿岸一带。历史上，天津的寺院庙宇分为南僧庙和北僧庙两类。南、北僧人演唱、演奏的佛曲迥然不同。天津北方僧人过去经常演奏的器乐曲目有《开坛钹》《雁过南楼》《倒提金灯》《行道章》《兰花梅》《十番》《娥浪子》等。

老天津卫很讲究佛事音乐（尤其是放焰口）。天津佛乐使用的乐器有吹管乐器和打击乐器两部分。吹管乐器有：管子、笙、笛子、唢呐，其中管子有大小之分，吹管用的哨片也分大小。打击乐器在佛门称为“法器”，有鼓、钹（大镲）、铙、铬子（铙钹）、小镲、铛子、云锣等。演奏时，管子为领奏乐器，笙伴奏，经常给管子“垫字”。笛子则以加花为主，起到点缀作用。近年来又加入了唢呐来渲染气氛给经韵托腔伴奏，或与唱念经文交替进行。

天津佛教音乐的风格呈现了南北音乐合流的特点。这与津城历史上百姓五方杂处、南北合流的民风民俗是一致的。“出大殡”一节中的佛教音乐为“一路长吹细乐”，它不是一般俗乐，体现出的特点既有“远、虚、静、淡”的禅院风味，又有粗犷、嘹亮的民间气息，佛乐与民间音乐的交融十分明显。

天津的佛教音乐大致可分为三类：一类是带有明显佛教音乐特色的乐曲，如《五方佛》《三宝赞》《金字经》等；另一类是佛门常用、有史书可证的乐曲，如《翠黄华》《一枝花》《傍妆台》《挂金锁》等民间乐曲；第三类是用于佛事表演的代表曲目，如《雁过南楼》《倒提金灯》《行道章》《兰花梅》等。天津佛教音乐之所以在民间广为流传，演变成“民间佛曲”和“民间音乐”，有两个历史原因。清同治9年出版的《续天津县志》说天津“民风尚华侈，而皆好善乐施”、“好财买脸”。家大业大的天津“八大家”和其他豪门富户每逢家中忌日，都要请僧、道“对棚”，在家中放焰口、做阴寿，超度魂灵。一年一度的盂兰盛会，僧人们也要走出佛门在海河中的船上演奏佛曲。

天津的经忏佛乐是历代僧人、民间艺人们实践、积累的一批宗教音乐和民间音乐财富，这些传统音乐是在倾心佛教音乐的专家、学者们多年来的共同努力下才传承下来的，十分珍贵。它既具有佛教音乐的严肃性，又具有天津卫民间音乐的地方特色，是天津民间传统文化的组成部分。这项非物质文化遗产作为传统音乐的一部分应该加以保护，它对于我国民族音乐的传承和发展同样有着重要意义。