明清之际士人故国情结的书写——以船山词为考察中心

曹秀兰

（淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000）

明清之际士人故国情结的书写
——以船山词为考察中心

曹秀兰

（淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000）

《全明词》录王船山词305首。综观船山词，抒发故国情怀是其最主要主题，主要围绕三个方面：一是词人在明朝灭亡后精神上的无所归依，二是对入仕清朝者的不屑与婉讽，三是愤激的复仇报国之情。通过对王船山词的考察，可以概知明清之际士人内心的故国情结。

明清之际；士人；故国情结；船山词

船山乃明清之际思想之大家，哲学之鸿才，并不单以词名于史。《全明词》录船山《鼓棹初集》《鼓棹二集》《潇湘怨词》《愚鼓词》等，凡305首。[1]历来论者对其词毁誉参半。毁之者谓其词不合音律，似长短不齐之诗，一如李易安讥苏词，如清张德瀛《词征》卷六“王船山词”条云：“王船山有《鼓棹初集》《鼓棹二集》，其词多不叶律，如诗之长短句而已。”[2]4175誉之者谓船山词风格刚健，能挽明词颓靡之弊，如况周颐《蕙风词话》卷五“明词不尽纤靡伤格”条：“世讥明词纤靡伤格，未为允协之论。明词专家少，粗浅，芜率之失多，诚不足当宋元之续……洎乎晚季，夏节愍、陈忠裕、彭茗斋、王薑斋诸贤，含婀娜于刚健，有风骚之遗则，庶几纤靡者之药石矣。”[2]4510“不叶律”、如长短不齐之诗者，概因船山固以词为陶写情怀之具，自不求合律与否，故全幅人生感怀毕见于词。又因船山生逢鼎革之际，其内心之悲感又自异于太平词人，发之于词，故成刚健之风。

明亡后，船山自以“亡国遗臣”居于世，悼明亦成终其一生之大关节。深切于心、痛彻于心的故国情怀亦是船山词最重要主题。本文拟从三点探析船山词之悼明情怀，从而管窥明清之际士人儒者之故国情结。

“归去来，何处可言归”：无所归依之痛

数千年儒家文化熏陶下，士人儒者对其朝代的情感，可谓深植于生命。个人对社会的责任感，以及个人从中获取的归属感，都与之密切相关。

船山与明朝感情，观其一生踪迹言行，可谓忠爱至诚。这不仅源于其自身深受中华古文化传统熏染，更与其家庭密不可分。据船山《先考武夷府君行状》[3]27，张献忠占领衡州（今湖南衡阳）后，劫持船山父亲以迫使船山兄弟充伪吏。船山父亲不仅寻机写信告诫船山万勿因父之故而作计入寇，甚至寻机投缳自杀以坚船山不受伪职之志。最后竟以船山自残肢体方得以逃避。清军入关并定鼎中原后，船山父亲仍对朱明满怀忠爱。顺治四年（1647）秋八月，船山父率船山兄弟隐于南岳潜圣峰。十一月，船山父病殁。临终前，遗命船山兄弟死后绝不与满清相涉：“我即不起，当葬我此山之麓。无以榇行城市，违吾雅意。”[4]36-37明亡前切诫儿子拒受伪职，明亡后遗令灵柩绝不与满清相涉，此种种情怀心思，皆源自内心与朱明共存亡之忠爱维护之情。

船山忠明情怀有类其父。顺治年间船山积极参与反清战争，以图复明。清廷逐渐天下一统之际，仍未消减对朱明之深情。康熙十七年（1678）吴三桂叛清，于衡州登基为皇帝，时有荐船山入仕者，船山以“亡国遗臣”婉拒：“先生之未没也。盛名为湖南之冠。戊午（按：康熙十七年）春，吴逆儹号于衡，伪僚有以劝进表荐先生者。先生曰：‘某本亡国遗臣，鼎革以来，久逋于世。今汝亦安用此不祥之人为！’遂逃之深山，作《祓禊赋》。”[4]144可见船山对朱明之忠情，贯之始终。

爱之深，故痛之切。一个朝代的灭亡，对于心存良知、满怀忠爱之士人而言，无疑会摧毁其有生以来业已建构的精神大厦。随之而来的，是难以自抑的悲痛，更有心无所依的虚无漂泊之感。船山于明亡后深切体验到无所归依之痛，并发出“何处可言归”之悲叹。

渊明不堪官场冗累，为追求人格自由与独立，弃官归田以逞己志。苏轼作《哨遍》（为米折腰）隐括渊明《归去来辞》以抒浮沉官场为米折腰之累，以及对渊明式归去来之决意仿效。船山有《哨遍·广归去来辞》，效苏轼《哨遍》（为米折腰）而作。“玩词意，当作于晚岁，但不能确指年份。”[5]315词序曰：“苏子瞻隐括《归去来辞》，陶公之余藩也。吾自有大归大去而大来者，为期未知远近，然知迟迟不如接淅久矣，因借其韵，以抒己怀。”船山指出苏轼之《哨遍》（为米折腰）系渊明之境界，而自己亦“自有大归大去而大来者”。遗憾船山虽欲接续前贤，却已无可归处：“归去来，何处可言归。”无处可归，是失去家国之后的一种无根之感。明朝的灭亡，于船山而言不单单是朝代的兴亡更替，更是精神家园的彻底倾覆。“望万里荒烟，一蓑渔艇，渺渺无归处。”（《摸鱼儿》（向西园））旧家园失去，精神灵魂无所归依。

船山有时在词中托物寓意，表达精神无所依托之痛。如《清平乐》借咏鹧鸪之哀啼、乳燕永失乌衣巷，抒发悼明之情，以及永失家国之痛。词曰：

但南无北。费尽丁宁舌。说与天涯行不得。也似欲啼清血。 空山烟雨霏微。离披败叶低飞。乳燕莫夸轻俊，人间何处乌衣。

宋陆佃《埤雅》卷七《释鸟》“鹧鸪”条：“鹧鸪自呼其名，常向日而飞……臆前有白圆点，文多，对啼，志常南向，不思北徂，《南越志》所谓：‘鹧鸪虽东西回翔，然开翅之始，必先南翥，亦胡马嘶北之义也。’”[6]船山湖南人，地属南方。清定都北京，在北方。词的上片通过咏鹧鸪的“但南无北”的特性，表达词人忠于明朝、不接受清朝的遗民情怀。似欲啼血的鹧鸪，是船山痛失家国后哀痛的写照，足显词人对明朝之衷情、之深情。

刘禹锡《乌衣巷》有云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”时过境迁，乌衣巷已今非昔比。乳燕失去往昔乌衣巷，正如船山失去故国。词人借乳燕表达内心深处无所归依之感。“问归飞双雁，江南江北，冰融风软，何处可堪留。”（《风流子·春感》）对春天回归的双雁的询问，亦是船山自己内心无所归处之痛的真情流露。

朝代的更替并不以摧毁旧朝山河为手段，亦不以之为目的，故不管朝代如何变迁，山河永固。但新旧朝代的更替给士人造成的心灵创伤，却绝对给其心目中的山河涂上异样色彩，使昔日熟悉江山变得陌生。这源于词人内心对故国的执念与对新朝的自觉疏离。船山《哨遍·广归去来辞》一方面深知“旧家山（朱明王朝之家山）、目前即是”，一方面又深惜“知者稀”。随着明清鼎革，昔日家山已被陌生化，词人内心滋生的是一种生疏感。“满目江山无熟处，一曲林峦新造”（《贺新郎·自题草堂》）亦是抒写因自身情感疏离而对昔日江山产生的陌生感。“一曲林峦新造”，据《王夫之年谱》“国朝顺治十七年庚子（1660）明桂王永历十四年”条：“徙居湘西金兰乡高节里，卜筑于茱萸塘，蓬檐竹牖，植木九柱，编篾为壁，初造小室，名曰败叶庐。”[4]58此《贺新郎》所谓“自题草堂”，当指败叶庐。自造小室，何尝不是船山精神世界的努力重塑!

“不是旧家庭院，也争飞”：对入仕清朝者的婉讽

历代王朝兴亡更替之际，都会将士人推到一种两难选择的境地：是出仕新朝，还是固守故国坚作遗民？对于任何一个士人，这种选择都异常艰难。出仕新朝有悖于儒家文化的核心精神——忠爱，固守故国又极可能使生活陷入困顿，以至于有冻馁之患。这种矛盾有类于理想之于现实的冲突。在明清之际，这一矛盾冲突更为突出，因为明清两朝的更替是不同民族间政权更替。不可否认，朝代更替之际，部分士人由于种种现实问题而选择出仕新朝，但他们并无忘怀故国之心。他们时时形诸吟咏故国情怀，甚至利用自己在新朝职务之便帮助前朝遗民，从而从行动上诠释内心的故国之情。明清之际浙江之曹溶和安徽之龚鼎孳便是极好的例证。对于这类人出仕新朝的行为，虽需给予充分理解，客观看待，却无法更改他们有亏大节的事实。

相较而言，如船山固守故国，以前朝遗民终其一生者，足让后世历代景仰。他们克服种种现实困难，执着坚守一份故国情怀，保持心灵之忠贞与高洁。“任柳絮、穿帘扑面飞。既不粘泥，自然轻脱，唯吾之意。”（《哨遍·广归去来辞》）柳絮翻飞，因不沾染污泥而自在洒脱，干净自然。穿帘而飞的柳絮，是船山忠于故国的高洁情怀的写照。船山心向故国，誓不仕清，亦洁如柳絮。

入仕新朝与誓作遗民是两种价值观念的碰撞冲突。船山以遗民心眼度入仕新朝者，固心生不屑，以词婉讽其人。如《摊破浣溪沙·偶兴》上片“为讯南朝燕子飞。人间何处有乌衣。不是旧家庭院，也争飞”，借不择庭院、随意即可成归的燕子，婉讽了入仕新朝者忘却“旧家山”、随遇而安的忘本行为。《满江红·直述》更是词人深积于心复杂情感的喷薄而出。词中既有船山对故国“痴狂不醒，口如布谷”的忠爱之情，又有对出仕新朝获取俸禄者的责问：“千种粟。谁家粟。黄金屋。谁家屋。”我国历史以干支纪年，始于尧帝甲辰元年。词末“把甲辰、尧纪到如今，从头读”，既是船山申明自己永作遗民绝不忘本的坚定决心，更是对那些出仕新朝的忘本之人的呼吁提醒。船山在《自题墓石》中自称“有明遗臣行人王夫之”[3]116，其忠明之情概同于此。

船山有咏史组词《生查子》六首，全幅展现其遗民情怀。组词借咏历代史事全面细微地流露了生逢鼎革之际，一个儒者的价值观念与道德操守。其中既有对历史上忠于故国之人的敬仰，亦有对不守大节之人的嘲讽。如第三首“分得余香归，骄杀邯郸子”，对比了明亡后仕清和邯郸子誓死报国两种截然不同的行为，表达了词人对明亡后仕清者的鄙夷与嘲讽。第六首“可怜松雪翁，不惜天水碧”，借宋太祖赵匡胤十一世孙赵孟頫（松雪翁）在宋亡后先一度隐居后又仕元的失节行为，嘲讽了明亡后出仕新朝、不能自保其节者。

对入仕清朝者的讽刺，足见船山对“旧家山”“旧家庭院”即自己精神家园的固守之情。

“将吴宫旧怨，血洒灵衣”：愤激的复仇报国之情

船山身历国变，沉痛于心。王之春《王夫之年谱》“明崇祯十七年甲申国朝大清顺治元年（1644）”条：“公始闻国变，悲愤不食者数日，作《悲愤诗》一百韵，吟已辄哭。”[4]23悲愤痛哭是人类面临重大灾难时最为本能的情感反应。当痛定思痛，既之而起的往往是努力拯救，奋力挽回。清军入关后，中原各地反清复明斗争不绝如缕。这是有良知的士人爱国情怀的最直接体现。忠爱如船山者，亦自有拳拳报仇复国之心。顺治五年（1648），船山参与衡山反清起义。起义不幸失败后，船山远赴肇庆。《王夫之年谱》“顺治五年（1648）暨明桂王永历二年”条“冬十月，公与管公嗣裘举兵衡山，战败军溃，遂携敉公走耒阳。至于兴宁，宿石角山僧阁。遇欧阳公霖，遂由桂阳庆岭，下浈江，过清远，径赴肇庆。”[4]38时桂王朱由榔称帝于肇庆，是为永历帝。于船山而言，奔赴肇庆或许是距离其实现反清复明理想最为直接的途径。惜桂王因清兵所逼而辗转两广一带，并不能据守肇庆。船山亦离开肇庆辗转流离。不管现实如何，船山从未泯灭反清复国之心，其愤激慷慨的复仇情怀，时时流露于词。如《望海潮·本意》，据彭靖《王船山词编年笺注》，该词作于清顺治十一年（1654），暨明桂王永历八年。[5]32词题标明是为观潮而作，上片除了抒发“吾将谁与言归”的孤独感，主要笔墨亦集中在对涨潮壮观景象的描写。下片则绾和钱塘江涨潮成因的历史传说，深隐表现内心强烈复仇报国情怀。周生春《吴越春秋》载：“吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中……子胥因随流扬波，依潮往来，荡激崩岸。”[7]伍子胥忠而被杀，吴国最终为越国所灭。子胥心怀悲愤之情，死后仍有报仇之志，于是驱水成涛，激荡成潮。“怒遣”“滥驱”“奋驾”，这些饱含激荡情感的词，虽是在绾合历史传说时形容伍子胥的悲情状态，又何尝不是同样怀有复仇报国之心的词人心情写照！“结语可见船山志在兴复，不希荣利。爱国之情，冲淡之怀，并呈纸上。”[5]35可谓知言。

由于心怀深厚的复仇报国之情，船山词大量使用兵器意象。如：“江湖短剑。醉卧不知谁野店。”（《减字木兰花·忆旧》）“碧海人归，雄剑谁怜孤吼。”（《扫地花·忆旧》）“宝剑在，英雄掌。”（《贺新郎》（海门孤月上））“剑光冷，血溅潭龙。”（《兰陵王·秋感》）“销尽残虹半折，短剑蚀清光。”（《南浦·惊秋》）“剑吼匣中如昨。”（《更漏子·本意》其二）“剑吐蓉光三尺冷，弓垂蟾影半轮斜。”（《望江南》其二）等等。诗词中意象是作者情感的真实投射。船山词频繁使用兵器意象，流露了船山内心强烈的复仇情怀。

船山亦借咏叹历史上志在报仇之人事，发抒内心复仇报国情怀。如《生查子·咏史》其二“沙中奋一椎，飞影不知处。知非赌命场，不下千金注”，通过咏叹张良棰杀秦皇以报韩，表达对张良为韩报仇的景仰，并隐曲表达内心深隐的报仇复国之情。船山《读通鉴论》（一）卷二《汉高帝》“留侯从赤松子游非为保身”条云：“子房之言曰：‘家世相韩，为韩报仇。’身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之忌怒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：‘愿弃人间事，从赤松子游。’视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害……抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，是以举太子以托之，而始终不忮。”又曰：“若夫未忘故主，而匿情委屈以避患，谢灵运之所以身死而名辱。”[8]船山对张良忠心赤胆、不隐匿忠韩之情的忠孝行为大加赞扬，对谢灵运心怀忠诚却匿情避患的行为颇有微词。对比之下，可见船山对不回避内心忠情的磊落情怀的景仰。他忠于明朝，并于抗清失败后隐而著述，亦是从行动上诠释了对明朝光明磊落的忠爱之情。《生查子·咏史》其五“堂堂灵隐僧，桂子香清夜。五字万年碑，竟是谁天下”，通过骆宾王为李敬业作《代李敬业传檄天下文》讨伐武则天“伪临朝”，匡复李唐统续，表达不承认清朝，渴望恢复明朝国祚的深隐情怀。其六“龙凤是何年，人间瞒不得”，通过吟咏韩林儿反元复宋，表达对报仇复国行为的深深赞许。咏叹历史事件，看似客观平静，实则裹挟词人激荡澎湃的复明情怀。

明清易代之际，上自朝廷，下自士人，都深陷绝境。船山词全面展现了面对易代之绝境时，士人内心的痛苦、挣扎与抗争，以及对故国深挚的悼念之情。通过船山词，我们可概知明清之际士人之普见心态。

[1]饶宗颐，初纂.张璋，总纂.全明词[M].北京：中华书局，2004.

[2]唐圭璋，编.词话丛编[M].北京：中华书局，2005.

[3]王夫之.王船山诗文集[M].北京：中华书局，1962.

[4]王之春，撰.汪茂和，点校.王夫之年谱[M].北京：中华书局，1989.

[5]彭靖.王船山词编年笺注[M].长沙：岳麓书社，2004.

[6]陆佃，著.王敏红，校注.埤雅[M].杭州：浙江大学出版社，2008：68.

[7]周生春.吴越春秋辑校汇考[M].上海：上海古籍出版社，1997：85-86.

[8]王夫之.读通鉴论[M].长沙：岳麓书社，2011：85.

责任编校 边之

I206.2

A

2095-0683（2017）04-0097-04

2017-06-15

曹秀兰（1978-），女，山东阳谷人，淮北师范大学文学院副教授，博士。