启迪人生的大文豪——苏轼*

□ 杨春燕

（湖南税务高等专科学校，湖南 长沙 410116）

启迪人生的大文豪
——苏轼*

□ 杨春燕

（湖南税务高等专科学校，湖南 长沙 410116）

人生需要先导的启迪。苏轼无疑是一位极具影响，能够给我们的人生以启迪的大文豪。透过苏轼丰厚的艺术人生、潇洒的现实人生、坎坷的仕途人生，我们在感受其人生起伏的同时，也将感悟到其成功背后的启迪：其一，是天才出自勤奋的努力；其二，是文章得江山之助的历练；其三，是胸襟与怀抱的豁达。

苏轼；艺术人生；现实人生；仕途人生

世人缘何少快乐，只因未读苏东坡。苏轼创作的丰厚与魅力，苏轼为人的潇洒与豁达，留给我们的永远是精神的喜悦与思想的快乐。透过这位迄今将近千年的百科全书式的“宋型文化”的代表人物，我们感受到的不仅是一个大文豪的人生点滴，而是中华民族几千年来文化性格的沉淀。

说不完的东坡居士。要想感受苏轼经久不衰的无限魅力，先从苏轼的为学为人与为官说起。古语云“文人相轻”。苏轼是一个读书人心目中典型的文人。可是，无论从什么角度，历代的文人们对这位前辈同行，不仅没有看轻，反而赞誉有加。是什么原因让人津津乐道于苏轼的魅力呢？接下来，我们分别从苏轼的丰厚的艺术人生、潇洒的现实人生、坎坷的仕途人生几个方面来感受。

一、丰厚的艺术人生

苏轼是欧阳修之后的又一文坛领袖，也是诗文革新运动的集大成者，他的文学创作代表着北宋时期的最高成就，宋词、宋诗、宋文都在他手中达到了登峰造极的高度，书法、绘画也有不同凡响的造诣。他是在宋型文化滋养下产生的一位“百科全书式”的天才与全才。

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”的艺术境界。

苏轼的作品，众体兼备。

苏轼的词，流传下来的有340多首。刘辰翁曾说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”（《辛稼轩词序》）

作为草根的一种经典的文学样式，词从敦煌曲子词走来，到白居易的《江南好》，到刘禹锡的《竹枝词》系列，再从五代至柳永，只有一种格调与境界：词为艳科。填词以协律为要，以婉约为宗，词附庸于音乐，是娱宾谴兴的工具。到了苏轼，一曲“大江东去”，词风突变，另辟蹊径，解放词体，开拓词境，提高了词的品格，使词摆脱了附庸的地位，成为一种独立的抒情诗体，开创了宋词的新纪元。

苏轼冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。之一，在观念上，破除了诗尊词卑、诗庄词媚的传统见解，把词与诗相提并论，认为二者是具有同等功用的文体，大大提高了词的文学地位与艺术价值。之二，在内容上，进一步突破了晚唐五代以来“词为艳科”的藩篱，“以诗为词”，凡是诗能表现的内容，他几乎都用词表现了出来，扩大了词的创作视野，开拓了词的境界。之三，在风格上，于柔媚婉约之外，另创恢宏雄迈的豪放词风，这在两宋词史上是一次重大转变，为南宋以辛弃疾为首的爱国词派开了先路。唐五代以来，词以婉约为宗，风格单一。之四，在形式上，无论是词的表现手法、艺术技巧，还是语言、音律各个方面，都有很大的发展，增强了词这一新诗体的表现功能，显示出前所未有的新风貌。

苏轼的诗，流传下来的有2700多首。他一生于诗歌用力最勤，较之词和散文，诗歌题材更广阔，内容更丰富，风格更加多样化，是一代宋诗典范。他的诗，主要分为这么几类1．反映现实的政治诗；2．表现自我的抒怀诗；3．歌咏自然的景物诗；4．因物寓理的理趣诗；5．咏物题画诗。其中景物诗与理趣诗尤其出色。他的诗歌创作呈现出来的特征是有目共睹的，主要表现为：1．以文为诗。例如《洗儿》诗云：人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿。2．构思新颖，想象奇幻，比喻新巧。例如《次韵法芝举旧诗一首》：春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪，但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢。3．语言清新流畅，圆熟自然。4．兼备各种体式，尤以七言诸体为妙。

苏轼的诗，艺术风格以清雄豪放为主调而兼具多种特色，在不同时期、不同作品中其风格也有不同表现。

苏轼的散文，有政论、记事、小品笔记等4800多篇，可谓著述宏富，影响深远。苏轼与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称为宋“四大家”，在民间也受到追捧：“苏文生，吃菜根；苏文熟，吃羊肉”，人们认为，只有对苏轼的文采风格，文理脉络烂熟于心，科举功名定然唾手可得。

苏轼的文章，平易流畅，豪放自如。其前后《赤壁赋》，将沉寂许久的赋的体裁推向了又一高峰。他以扎实的功力和奔放的才情，广泛吸取各家文章之艺术精粹，达到他自己所说的“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的境界。

苏轼的书法与绘画。苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推（苏）为第一。”

二、潇洒的现实人生

苏轼一生经历两次在朝——外任——贬谪的过程，既经顺境，复历逆境，荣辱、祸福、穷达、得失兼于一身。因为不能安稳地在朝为官，苏轼的人生际遇充满了坎坷，但真乃“国家不幸诗家幸”，恰恰是“身行万里半天下”的丰富经历，使苏轼在创作方面取得了令人瞩目的巨大成就。

“一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑”这是林语堂在《苏东坡传》序中所说的，作为国学大师的林语堂先生继续说：“像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。……元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。”

苏轼的生命列车，始发时间：1036年与1037年的冬春之交。始发地点：古眉州（今四川省眉山市）。对于他的名字，作为父亲的苏洵在《名二子说》里是这么解读的：“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者；虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。”可见，父亲是希望他人如其名，如同车轼一般保全自己。但好在“江山易改本性难移”，苏轼的一如既往的本性，让我们从此多了一个可以如此追怀不已的东坡居士。

轼的生平可大致分为四个时期：

第一期（1036－1069）为读书、应举、初入仕途时期。这是一段相对风平浪静的人生阶段。嘉佑元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士第二名。嘉佑六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。

第二期（1069－1085）为请求外调、历任四州、乌台诗案、贬谪黄州时期。这十余年的“在野”，可谓“风起云涌”。但正是这段时间的历练，使得其创作等上了一个艺术高峰。苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。

第三期（1085－1093）为两次召还及复连外放时期。宋神宗元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不就又升翰林学士。

第四期（1093－1101）为远谪惠、儋时期。元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置，再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年66岁。

总之，苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露。他“出入儒道，濡染佛禅”，他奉儒而不迂执，好道而不厌世，参禅而不佞佛。在政治思想方面，以儒家思想为主导，一生积极入世，以经世济时为己任。佛老思想对苏轼的影响主要集中在处世哲学和人生态度上。

“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”

三、多舛的仕途人生

苏轼从政40载，流放33年。其流放次数之多，流放地点之偏远，都堪称“一绝”。

做官最怕“站错队”。苏轼踏上仕途之初，正是宋神宗大力支持王安石变法时期，也是新旧两党争得不可开交的时期。苏轼本意不愿“站队”，但一则出身不由己，他的老师司马光是新法的反对者，是旧党的领袖；二则他在奔父丧后，从蜀返京的途中，亲身感受到了新法对老百姓的危害，所以上书反对。所以，虽然他的思想并不守旧，但自然地被归入旧党的行列。

苏轼的为官分为五个阶段。

第一阶段：初入仕途。嘉佑六年，也即公元1060年，苏轼被授予大理评事、签书凤翔府判官，走上了他仕途人生的第一站。苏轼在凤翔府做了三年判官，初步展示了他的政治抱负与理政才能，任满后调回京城。

第二阶段：历任四州。从凤翔回京后，在接下来的两年，苏轼遭遇了丧妻与丧父之痛。守完父丧还朝后，苏轼因为上书反对新法，不容于朝廷，先后被外放到杭州、密州、徐州、湖州。在此期间，苏轼的理政才能得到进一步的展现。但因为一场“以文字毁谤君相”的罪名，苏轼被捕入狱，遭遇了一场有名的“乌台诗案”。一百余天的牢狱之灾，是苏轼仕途上的一次重大变故。

第三阶段：贬谪黄州。“乌台诗案”后，死罪虽免，活罪难逃，苏轼被贬谪到黄州做团练副使。黄州生活十分艰苦，苏轼亲自开荒种地，渡过了四年的老农般的拮据日子，但“东坡居士”的名号，苏东坡式的潇洒也由此扬名立万，其创作也因祸得福，达到了登峰造极、无人企及的高度。

第四阶段：提拔重用。当苏轼还在常州团练副使位置上煎熬时，他的恩师司马光为宰相，在短短的17个月时间里，苏轼由八品劲升到三品，可谓青云直上，风光无限！这也是苏轼仕途最为得意的一段。

第五阶段：一贬再贬。高处不胜寒，因为政见的相左，因为管不住自己的嘴，苏轼在接下来的六年左右的时间里，由一个三品重臣直贬到九品小芝麻官，而且从惠州到儋州，贬谪地越来越偏远，生活环境与身体状况越来越糟糕。一度处于居无室、食无肉、病无药的凄惨地步。

一方面是现实与仕途人生的不顺，一方面是艺术人生的成就无限，特定的人生历程，成就了苏轼不一样的艺术作品。但毋容置疑，无论是从为人为学还是为官等方面，都可以说苏轼是一个成功人士，是一等一的文豪，是有口皆碑的好官，是人格高贵的真性情者。透过苏轼这位成功人士的身上，我们感受到一切成就都需要源头活水。苏轼的成功不是偶然的，他给我们的人生启迪是丰富的。让我们来看苏轼成功背后的启迪。

其一，是天才出自勤奋的努力。

苏轼的成功绝非偶尔。在苏轼成功道路上起决定性的作用的，到底是“公之于文，得之于天”的禀赋，还是“大树底下好乘凉”的贵人相助等等？父母的熏陶，良好的教育，肯定是苏轼成功背后重要的因素。但个人的努力与勤奋，才能真正造就一个百科全书式的苏学士！窥一斑而见豹。在此，我们姑且不论苏轼是如何通览群书，我们单看他对一部儒家经典的《汉书》是如何研读的。《汉书》全书八十万字，包括十二本纪，八表，十志，七十列传。苏轼不是汉学专家，可是他却将《汉书》誊录了三遍，这是可等的功力！而且他绝不是练书法式地简单抄书。因为他将《汉书》中的每一段文字都融会贯通，理解消化了，将厚厚的一部《汉书》变成了几千、几百字的心得。据说，当时有人随意从苏轼的心得笔记中抽一个字，他都能脱口而出，倒背如流。由此我们不得不感叹：如果说苏轼的天赋极高，而他尚且如此用功，我们作为一介资质平庸的凡夫俗子，有什么理由不努力呢？天才出自勤奋。从苏轼身上，又一次得到了很好的印证。

其二，是文章得江山之助的历练。

读万卷书不如行万里路，文章需要江山之助。苏轼从“蜀道难，难于上青天”的西蜀老家走出来，来到中州大地，但由于仕途的不顺，一再被贬，历任十几个州的地方官，使得他有机会“身行万里半天下”，不仅领略了大江南北的大好风光，而且亲眼目睹了民生疾苦、世事艰辛，亲历了人情冷暖、世态炎凉，有着旁人少有的感性素材的积淀。如果不是到了风景如画的杭州，饱览了西湖的湖光山色，又岂能写出“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的名篇？如果没有来到黄州，又岂能有“大江东去，浪淘尽、千古风流人物……乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！”的淋漓抒怀？也只有到了天涯海角的海南儋州，才会有“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的咏叹。可以说，正是由于东坡居士不能在朝做悠闲的京官，体会到了不一样的人生况味，有着丰富的深邃精微的人生体验，加之他的丰厚的学识积淀，勤于思考，善于思考的理性基石的支撑，故而在其创作上能挥洒自如、不断创新。

其三，是胸襟与怀抱的豁达。

苏轼的豁达与潇洒是有目共睹的。当因为上书反对新法，自知不容于朝廷，做不成被人高看一等的京官时，聪明的苏轼主动请求外调，离开风浪中心以求自保，这未尝不是“退一步海阔天空”的潇洒。当遭遇了平时惨痛的牢狱之灾，九死一生，好不容易释放出来时，他说：“此灾何必深追究，窃禄从来岂有因。”丝毫也不去计较是谁在背后扔石头使绊子。当被迫流放到黄州生活困顿时，却自诩为“东坡居士”，依然在烹制“东坡肉”，追求着生活的高质量，只是偶尔感叹不得不为五斗米折腰的精神不自由：“长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静鄃纹平，小舟从此逝，江海寄余生。”既然在现实中有遗憾，那就在“江湖世界”中去释怀，既然改变不了这个现实窘况，那就改变内心情怀：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”因为人生充满了偶尔性，雪泥鸿爪，不如“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，这种风雨无晴的淡定，这种“一蓑烟雨任平生”的潇洒，直至最后，弥留之际，作为即将逝去的长者，还可以不可救药地宽慰生者：“我一生没有做过坏事，我不会下地狱。”其胸襟怀抱，古今再无人及！

苏轼的潇洒，是东坡居士的真性情与真怀抱的精神自由；苏轼的豁达，是他随缘自适、超然物外的处世态度上的旷达。今天，东坡居士虽然已经离我们而去，但他留给我们的精神财富，却在不断地启迪着我们的人生，而且历久弥新。

［1］林语堂．苏东坡传［M］．天津：百花文艺出版社．2008．

［2］苏灿．《苏轼的为官之道》绪论［J］．苏轼研究，2009（3）．

［3］康震．康震评说苏东坡［M］．北京：中华书局，2008．

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1008－4614－（2017）03－0041－04

2017－4－24

杨春燕（1969—），女，湖南衡阳人，硕士，湖南税务高等专科学校副教授。