论曹操对儒家诗学精神的实践*

2017-03-08贾名党

河北科技师范学院学报（社会科学版） 2017年4期

贾名党

(安徽农业大学中文系，安徽合肥230036)

曹操(155～220年)，字孟德，沛国谯郡(今安徽亳州)人，东汉末年著名的政治家、军事家和文学家。出身儒学世家，其曾祖父节“素以仁厚称”;祖父腾“谨慎厚重”;父嵩“质性敦慎，所在忠孝”［1］①下文中双引号内的文字，凡未标注引用数字符号的，皆出于文献［1］，页码略。。曹操自幼“博览群书”，熹平三年“以能明古学，复徵拜议郎”。成年后勤学儒家经典不辍，“既总庶政，兼览儒林”。“御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传。”

儒学又称儒家思想，为先秦时“显学”，汉武帝时被“独尊”，而成为社会统治思想。孔子作为儒家鼻祖，受到历代文士敬重。“自天子以至于士庶莫不读孔子之书，奉孔子之教，天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而无以自立者”［2］。曹操推崇《论语》等儒学经典。作为最能窥见孔子思想的《论语》，儒家诗教是其中重要组成部分，孔子在聚徒讲学时十分重视诗的教化作用。《论语》中，有18处提到诗②这里的“诗”，范围较广，泛指诗歌等文学作品。，且孔子谈诗时非常严肃，“子所雅言，诗、书、执礼”［3］51。他强调“兴于《诗》，立于礼，成于乐”［3］60，多次告诫弟子及其儿子要学诗，“不学诗，无以言”［3］138。对于诗之教化功能，孔子云:“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”［3］144曹操对此服膺备至，视为自己的创作标的。

曹操的儒家诗论不多，其文学活动主要表现为诗文创作。探析曹操与以“兴、观、群、怨”为核心的儒家诗论的关连，“创作实践”不失为独特视角。曹操的诗文创作与他的政治主张互为表里，其诗文创作自觉地遵循儒家诗论的指导。他正是在儒家诗学观念的引领下创作出了诸多诗文精品。

一

“兴”，一是指文学创作的方法，“兴者，起也”［4］。“兴者，托事于物”［5］。二是指文学作品的社会作用和政治功能，“引譬连类，兴也。”［6］6“兴者，感发志意。”［7］

东汉后期，政纲驰坏，强权当道，吏治腐败，国势积贫积弱。曹操对此痛心疾首，他渴望先秦儒家所宣倡的“太平盛世”，其诗文作品倾力倾情歌颂儒家理想主义社会图景。《度关山》援引《尚书》《论语》《礼记》与《孟子》等儒家典籍，开篇即以“天地间，人为贵”［8］3而提出以人为本。随之诗人用大量的笔墨描绘其政治愿景:“立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。……兼爱尚同，疏者为戚。”希望国土完整，君主贤明;刑罚适中，执法公允;节俭礼让，仓廪丰实;百姓安乐，社会安宁。《对酒》诗化引《尚书》《礼记》及《孟子》等儒家经典，表达了作者对太平盛世的向往:政治上，君主贤明，百官忠良;经济上，五谷丰登，国强民富;社会秩序上，没有战争，无有纠纷;社会风气上，人人谦虚礼让，路不拾遗，老年人享尽天年。

如果说太平盛世为远景，那么国家统一则是近景。汉末，军阀混战，农民起义此起彼伏，国家分崩离析，民不聊生。曹操有着深刻的家国一体意识，怀揣安邦定国的壮志，为实现太平世界的宏伟理想，他以一统天下为己任，诗文作品中表达其称霸天下的雄心。《步出夏门行》组诗写于建安十二年(207年)北征乌桓返回邺城途中［8］10。其中《观沧海》:“东临碣石，以观沧海。……歌以咏志”，借景咏情，以壮美的海景，喻自己宏伟博大的胸襟，抒发统一大业的政治理想;《龟虽寿》:“神龟虽寿，犹有竟时。……歌以咏志”“神龟”“腾蛇”，暗喻积聚一切社会力量，不断完善自我。“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已”，表达了诗人老当益壮、锐意进取的豪迈气概，以及统一全国的顽强意志。它如《观沧海》《冬十月》和《秋胡行》等作品，皆表达了作者希望尽快在战后恢复和平与安定，要求重建美好家园的愿望。

曹操也注重向历史学习。他钦佩前代贤君开创的盛世，仰慕这些圣贤的事迹，希望以他们为楷模，建立一个安定祥和的太平盛世，做出如同他们一样的丰功伟绩。透视其诗文作品，既有吕尚、伊尹、傅说、管仲、萧何、曹参、陈平、张良、萧望之等贤相，介子推、伯夷、叔齐、伯成子高等节士，也有周武王、周文王、齐桓公、晋文公、汉高祖、汉武帝、汉宣帝、光武帝等雄主。如其云:“古公亶父，积德垂仁”“太伯仲雍，王德之仁”“晏子平仲，积德兼仁”［8］8。赞美周公“吐哺”精神;“九合诸侯，……不以兵车”的“齐桓之功”［8］6等。不仅如此，曹操亦称许时达的良好品行，指出完成国家统一，进而步入太平盛世，离不开他们的辅佐，意在号召时人以他们为学习榜样。如他颂扬桥玄“诞敷明德，泛爱博容，国念明训，士思令谟”［8］65;乐进、于禁、张辽“质忠性一，守执节义”［8］18;田畴“文雅优备，忠武又著，……量时度理，进退合义”［8］19;刘琮“心高志洁，智深虑广，轻荣重义，薄利厚德”［8］38等。

由上可知，曹操诗文作品歌颂盛世太平、国家统一、追慕圣贤等理想，激励人们为之奋斗，契合儒家诗论“兴”的“感发志意”意旨。换言之，曹操通过其作品描绘出一幅幅理想的社会愿景，承载了文学作品的社会作用和政治功能，体现了“兴”之蕴涵。

二

“观”，指通过诗可以观察风俗民情的盛衰、施政的得失，并以诗论政。“王者所以观风俗，知得失，自考证也。”［9］1708“观”的内容有自然现象和客观事物，即“鸟兽草木之名”;也包括人的品行操守、民情风俗和为政方针。

东汉末年，统治阶级内部外戚和宦官之间的矛盾激化。董卓入京，私立新皇，窃取了朝政大权。关东各路军阀讨董。董战败逃跑时焚烧洛阳，并挟持献帝及无数民众西迁。曹操部分作品再现了这段惊心动魄的历史。《薤露》中“沐猴而冠带”［8］3，出自《史记》“人言楚人沐猴而冠耳”，讥笑董卓之流像穿戴人的衣冠的猴子，揭示其类同禽兽。“贼臣持国柄，杀主灭宇京”，写董的叛乱导致朝政混乱、国家残败。句末“瞻彼洛城郭，微子为哀伤”，化用《诗经·王风·黍离》典故，以微子自比，由所见的废墟洛阳而触景生情，心中悲痛。《蒿里行》本是民间挽歌，诗人则以古题写时事，“白骨露于野，千里无鸡鸣”［8］4等诗句，用极其凝练的语言写出了汉末军阀混战造成的城市的破坏、乡村的凋敝，人民的流离失所。曹操的这类作品，真实、客观地再现了社会现实，具有珍贵的史料价值。

忧国始终与忧民紧密相连。曹操深切同情士兵和民众的苦难。安国利民，是他施政的出发点和落脚点，其文学作品亦表达了如此理念。这无疑也给后人了解其时百姓生活提供一扇窗口。《度关山》中“立君牧民，为之轨则”“黜陟幽明，黎庶繁息”“劳民为君，役赋其力”［8］3等，感慨系之于“人”，表达了作者对普通百姓生活的关注。“许由推让，岂有讼曲?兼爱尚同，疏者为戚。”身居丞相始终念民于心，发此歌叹难能可贵。《苦寒行》选取高山落雪行军的特殊场面，真实地描述山险、路遥、天寒、风大、兽鸣、人困、马乏的情景，将士们担囊砍柴，凿冰煮粥，逢山开路，遇水搭桥，饱尝苦辛。篇末“悲彼《东山》诗，悠悠令我哀”［8］6，引用《诗经·豳风》中《东山》之周公东征的典故，委婉道出自己北上行军途中将士生活的艰苦。《却东西门行》:“鸿雁出塞北，乃在无人乡……狐死归首丘，故乡安可忘!”［8］10写士兵常年征战在外的思家恋乡的怅惘情绪，表达了诗人对“征夫”的抚爱和关心。《秋胡行》(一)“弹五弦之琴”［8］7，出自《礼记·乐记》:“舞作五弦琴，以歌‘南风’。”《南风》曰:“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮!南风之时兮，可以阜吾民之财兮!”作者借弹琴歌风，隐喻百姓生活的悲惨，凸显其关注民生的情怀。《谣俗词》“瓮中无斗储，发箧无尺缯。友来从我贷，不知所以应”［8］11，描写劳动人民在惨重的剥削压迫下走投无路，反映底层大众无衣无食的艰难处境。

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管窥曹操部分政令颁布的社会背景，亦能窥见其时民众的生活情状。建安元年(196年)，曹操奉献帝迁都许昌，时“率乏粮谷。诸军并起，无终岁之计。饥则寇略，饱则弃余。瓦解流离、无敌自破者不可胜数”，颁布《屯田令》，着力解决军民最迫切的吃饭问题。建安九年(204年)，曹操平定袁绍之后，即颁布“重豪强兼并之法”，时“河北罹袁氏之难，其令无出今年租赋”［8］33，免除河北人民当年的租赋。建安十二年(207年)，曹操率军千里远征乌桓，在救回十余万户被掠边民的返途中，面对粮食断绝的极端困难处境，“杀马数千匹以为粮”。建安二十二年(218年)末天降大雪，次年初即颁布《赡给灾民令》:“去冬天降疫病，民有凋伤，……贫穷不能自赡者，随口给贷。老耄须待养者，年九十己上，复不事，家一人。”［8］50悉心关怀老、弱、病、残的百姓的生计，切实给他们提供生活保障。

由上可见，曹操诗文作品中记述的相关史实、表现出的民众困苦生活，为儒家诗论“观”之鲜明体现。这种“观”，或指读者能通过作品中所写内容，感知其时的社会现实;或是通过作品中作者对民生的关切，读者能认识到汉末下层百姓的生活景况。

三

“群”，指通过诗的交流来沟通思想感情，进而协调人际关系，增加团体凝聚力。“群居相切磋，群也”［6］10，即通过对诗的共同感悟或吟咏，实现道德层面中人与人之间的互敬互爱、和睦相处，乃至政治层面上的“迩之事父，远之事君”。

汉王朝“以孝治天下”，统治者认为孝为“百行之冠，众善之始”，不仅《孝经》在其时地位显要，被视为研习五经的基础，且恪守孝道的人也多能通过举孝廉而被授予吏职。曹操“年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉”。可见他早年便具有孝亲礼让、清正廉洁的德行。针对陈琳在《讨贼檄文》中骂他“赘阉遗丑”，一再侮辱其先人，曹操在抓获陈后却说:“卿昔为本初移书，但可罪状孤而已，恶恶止其身，何乃上及父祖邪?”［10］2060此从反方面说明孝在曹心中根深蒂固。

曹操不仅自己尊崇孝道，对别人的孝亲之情亦予称许。他在攻打陶谦时，张邈等人扣押了毕谌母亲及妻小。便对毕说道:“卿老母在彼，可去。”毕不久不辞而别。在毕再次被捉时，曹没责怪反而说:“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎?吾所求也。”曹在捕捉了兖州叛乱后一直顽固对抗自己的陈宫时，问陈是否保其母及妻儿活命，陈答:“宫闻以孝治天下者不害人之亲，老母存否，在明公，不在宫也”。陈就刑之后，曹则“召养其母终其身，嫁其女”“抚视其家，皆厚于初”［10］2271。当然，曹操也做过以孝的罪名来伤及无辜之事，如对轻慢、非议自己的“丧父，哀悴过毁”［11］1289的孝子孔融，反给他捏造“以为父母和人无亲”等罪名，加以处死，这从反方面印证了曹对孝道的推重。

在长期的戎马征战中，对于跟随自己的良将士兵，曹操多与之建立深厚的情谊。初平三年(192年)，济北国相鲍信到东郡去迎接曹兼任兖州牧，途中和黄巾军遭遇，奋战而死。战后曹操面对木制鲍信形象“祭而哭焉”;谋士“主角”荀攸在跟随曹操征伐孙权途中辞世，曹“言则流涕”;袁涣在曹魏政权为官数年去世，家无余产，曹为之痛哭涕零。

对于在战争中阵亡将士，曹操则予以沉痛悼念和缅怀，并抚恤其亲属。史载曹操南征时见“祠亡将士，歔欷流涕，众皆感恸”。建安七年(202年)正月，曹操驻军故乡谯郡，面对万户萧条之惨象，颁布《军谯令》:“其举义兵己来，将士绝无后者，求其亲戚以后之，授土田，官给耕牛，置学师以教之，为存者立庙，使祀其先人。”［8］32建安十四年(209年)发布《存恤从军吏士家室令》:“死者家无基业，不能自存者，县官勿绝廪，长吏存恤抚循。”［8］39此外，曹操的“书”“令”中，有相当一部分是为其部属将士表功请封或赏赐的篇章，如请爵荀彧，请封荀攸，表称乐进，表论田畴功等，文中念念不忘他们为国家所做出的贡献。

曹操诗文中，“仁”“义”两字出现频率较高，他信忠尚义，主张“举义兵”“仁义为名，礼乐为荣”。对于沦落在匈奴的蔡邕之女，由于曹“素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀”［11］2800－2801，并因此而宽恕了董祀的罪过。对于那些仍忠于敌对势力集团的士人武将，他亦能宽容和理解。牵招先后事奉袁绍、袁尚，被委以重任，曹操在得知其投奔自己之前而悲痛地祭奠过袁尚后，不仅没怪罪，相反认为他忠义可嘉，推举其做了茂才，后拜为平虏校尉。建安十年(205年)正月，曹操打败袁军后杀了袁谭，王修乞求收葬袁尸:“若得收敛谭尸，然后就戮，无所恨。”［8］34曹操钦赞王的忠义，不但答应其要求，还任命他为督军粮官。对于其他恪守“忠义”者，曹操也委以重用，如因崔琰有“伯夷之风，史鱼之直”，建安八年(203年)被任命为东曹椽。因郭嘉“尽节为国，忠良渊淑”，建安十二年(207年)他请求献帝追增郭嘉封邑。相反，对于一些违背“忠义”的人士，如杨修、华佗等，则惨遭曹无情杀害。

四

“怨”，一是指政治生活中的怨，即怨刺上政;二是指伦理和感情生活中的怨。儒家诗教要求“怨”要止乎礼义，温柔敦厚。

爱国、爱民与忠君一致。东汉末年，皇权旁落，献帝先后被董卓、郭汜、杨奉等人劫持，曹操对此深感焦虑。他希望加强中央集权，渴望政令畅通。诗文作品中，他表达了对天子的忠心，也抒发了自己“挟天子以令诸侯”的无奈。《短歌行》(二)中“小白不敢尔，天威在颜咫尺”［8］5，化用《左传》僖公九年史实:“桓公曰:‘天威不违颜咫尺，小白余敢贪大子之命无下拜?”“晋文亦霸，躬奉天王”化用《左传》僖公二十八年史事，皆表明自己对强政的渴求。《善哉行》(二)中“欣公归其楚”［8］9，出自《春秋·襄公二十九年》“公至自楚”，为献帝结束颠沛流离的生活回到洛阳而欣喜;“释衔不如雨”，出自《诗经·小雅·蓼莪》“出则衔恤”，为恭迎天子的计划暂没实现而悲痛。《蒿里行》中“初期会盟津，乃心在咸阳”［8］4，化用《尚书·康王之浩》“乃心王室”，表示心念国君。《让县自明本志令》中“三分天下有其二，以服事殷”［8］40，以《论语·泰伯》中孔子赞美周文王之语，表明自己忠心朝廷。《上书让费亭侯》中“臣自三省”［8］25和《上书让增封武平侯》中“伏自三省”［8］25，化用《论语·述而》中曾子语意，述说自己家族无功，不能接受皇上的封赏，忠君之情溢于言表。

曹操一生奋发勇为，锐意进取，然腐朽的时政让他步履维艰，心中抱负难以舒展。诗文作品中流露出理想难以实现的苦闷。《善哉行》(二)中“既无三徙教，不闻过庭语”［8］9，化用《烈女传》“三徙教”和《论语·季氏》“过庭语”意旨，自述孤苦的身世和困难遭遇，表达自己未能及时建功立业的愤慨。《却东西门行》以比体带出主题，借鸿雁和转蓬的“离乡”，写大业尚未完成的痛楚。另，现实中难以实现的理想，曹操还借游仙以抒怀。《秋胡行》(一)中先写自己艰难迷烦之际幻想见到了神仙，继写诗人与仙人们的交往，仙人展示了仙境的美妙，然诗人深知人间理想尚未完成“沉吟不决”，仙人无奈升天远去，最后转回到现实人间:“正而不谲，辞赋依因。经传所过，西来所传”［8］7，渴望能像齐恒公一样来完成自己的统一大业。《秋胡行》(二)中，诗人先是向往仙境，后是漫游仙境，感知到神仙的虚无，终还是追求现实人生的价值“不戚年往，忧世不治”［8］7，为自己年近暮年，统一大业理想没实现而焦虑。朱嘉征《乐府广序》评:“《秋胡行》歌‘晨上’，思治也。武帝有大一统之志，尔时三分之业已定，自苦年力不逮，是其遗恨。”［12］57诚然。

面对时光的飞快流逝、一统大业的遥遥无期，曹操诗文作品也流露出虚度光阴，以及强烈的时不我待的悲怆情感。《短歌行》(一)中，诗人首先为壮志未能实现而感慨，接着抒写人生短暂，进而强调要奋发有为，立身扬名，最后落到“周公吐哺，天下归心”［8］5，诉说尽快实现统一国家大业的心情。《精列》首写自己年岁既老，然事业未成，于是他想去昆仑、蓬莱寻求长生之术，继写现实与求仙长寿的意愿难以统一，必须珍惜剩下的时光:“年之暮奈何，时过时来微”［8］2，以完成统一大业之梦想。《气出唱》(一)中，“行四海外，路下之八邦”［8］1，通过游仙筑构特殊的空间世界，以强烈的自我仙人意识表达对光阴空逝的怅惘。《气出倡》(二)中诗人深知生老病死的自然规律，“多驾合坐，万岁长，宜子孙”“长乐甫始宜孙子”［8］1，希望自己未竟的事业能通过子孙来完成。

要而言之，曹操通过其诗文作品表达挟持天子的无奈、功业难成的苦闷、光阴虚度的悲情，为儒家诗论“怨”的表征，贯串了侧重于伦理情感层面的“怨”之精蕴。

五

以上是为了论述的方便，基于儒家诗学精神实践，从“兴、观、群、怨”四个层面对曹操的诗文作品进行了分析。当然，曹操在具体的诗文创作中，不可能是按照以上四个层面依次进行，也不是就其中的某一层面进行专门的抒写。实际上，曹操的诗文作品是对特定的、具体的社会现实生活的整体反映。从创作的主体来看，儒家诗学“兴、观、群、怨”观深深地印于曹操的脑海，影响着他的文学创作;从创作的客体来看，曹操的诗文为汉魏之际特别能表现“兴、观、群、怨”意旨的作品，是以“兴、观、群、怨”为核心的儒家诗学精神的统一。

还需指出，孔子云“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”与“迩之事父，远之事君”本密切关联。如同前文所析，“兴”即颂诗可激发或唤起人们感情意志，“观”即通过读诗来认识人事和万物，“群”指借切磋诗而增加理解，“怨”是以诗来表达怨情。四者的统一，即“迩之事父，远之事君”。也因此，后代学者也常把它们放在一起进行阐释，如汉儒《诗大序》云:“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”又云:“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”朱熹曰:“人伦之道，诗无不备，二者举重而言。”［7］清人刘宝楠言:“学诗可以事父事君者。”继之又说:“《诗序》言‘正得失，……移风俗’。明诗教有益，故学之可事父事君也。”［13］“兴、观、群、怨”对应“迩之事父，远之事君”，正是从真、善、美三位一体的层次来肯定诗的社会功能。如同程廷祚在《青溪集》中所言:“圣人之以诗为教者，无非治心治身，事父事君之道，曰不学于此，则无以从政，无以能言。”

“兴、观、群、怨”体现一种实用的倾向。曹操所处的东汉末年，“尧舜其君民”具有特别的意义。前文已言，其时宦官、外戚轮流专权，贪官污吏层出不穷，灾荒连年不断，外族不时侵略，国内军阀混战、农民起义风起云涌。在曹操心中，“远之事君”，就是要击败外族侵略和国外军阀叛乱，实现国家的统一，重振大汉王朝的国威，这是对汉室的最大忠贞;若“迩之事父”，就是给予将士和劳苦百姓的多层面关怀。

透视曹操现存诗文作品，报效国家与爱民忧民这两个主题紧密相连。如同上举例证，他的诸多“事君”“事父”的诗文作品，皆是针砭时弊、有为有感而发。限于篇幅，此仅以其诗歌为例。曹操的那些事君、事父诗，多是通过乐府民歌的形式表现出来。相对于汉乐府的“感于哀乐，缘事而发”［9］1756，曹则“借古乐写时事”，这些作品面向现实社会，直陈其事，直抒胸臆，反映的生活面更广，揭示的社会主题更深，表达了其时士兵和劳苦大众最广泛的诉求，激昂豪壮，慷慨悲凉，充分体现了曹操的气韵和才情，具有独特的艺术风格和审美意蕴涵。对此，胡应麟云:“东汉之末，猥杂甚矣。魏武雄才崛起，无论用兵，即其诗豪迈纵横，笼罩一世。”［14］陈祚明也在其《采菽堂古诗选》中言:“孟德所传诸篇，虽并属拟古，然皆以写己怀来。……故其跌宕悲凉，独臻超越”。曹操的诗文创作是儒家诗论的典型体现，丰富了儒家诗学的内涵。

总之，曹操以其创作实绩对儒家诗学之“兴、观、群、怨”精神进行了具体、全面地阐释。其诗文作品是儒家诗学精神的具体例证，具有感人肺腑、动人心脾的艺术感染力。在建安诗坛上，曹操堪称特别能自觉地遵循并实践儒家诗学精神的文士，其诗文作品在诸多层面对后世影响深远。

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