《汉语大词典》中古汉语条目商补

杨康

（贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550001）

《汉语大词典》中古汉语条目商补

杨康

（贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550001）

《汉语大词典》是迄今为止成就最高的汉语历史词典。但中古汉语条目是《汉语大词典》的一个薄弱环节。文章利用佛典语料修正《汉语大词典》在收词、释义等方面存在的一些问题，以期对《汉语大词典》的修订提供一些帮助。

《汉语大字典》；条目；商补

《汉语大词典》因其“古今兼收，源流并重”，成为迄今为止规模最大、成就最高的大型历史性语文词典，是从事文史工作者的必要工具书。但由于编撰时条件所限，《汉语大词典》在收词、释义方面还存在一定的问题，尽管前贤时彦已就此做了不少拾遗补缺的工作，但却远未结束。中古汉语是汉语史的重要组成阶段。以往的研究主要通过传世的中土文献来了解这一时期的汉语状况，我们发现这一时期的许多语言现象往往超出想象，难以理解。问题的关键在于我们长期忽视了汉文佛典语料的特殊价值和利用。“汉文佛典，包括翻译佛典与本土佛教撰述，对于汉语词汇史的研究来说甚至具有比同期中土（世俗）文献更高的史料价值，特别是在中古时期。”[1]方一新先生在谈及佛典语料对《大词典》修订的价值时曾说:“如果有条件对其作全面修订的话，似可考虑在众多的译经中按年代挑有代表性的若干部佛经采集资料，收立词目，以弥补现今之不足。”[2]文章拟用佛典语料修正《汉语大词典》之不足，弥补其缺漏，希望能为《大词典》的修订提供一些有价值的资料。

一、释义问题

“在汉译佛经中，同一部经会有不同的译本，被称为‘同经异译’。有不同时期的异译本，也有同一时期不同译者的异译本。通过异译经的对比，可以展示佛经语言的特点，同时也为疑难词语的考证提供了有利证据。”[3]文章尝试通过《维摩诘经》同经异译的对比，解释一些新词新义及疑难词语。

（一）义项不全

1.俛仰

哽噎涕泣，悲怀喐吚，感恋靡逮。事不得已，俛仰放舍，遣人载出，当埋弃之。悉取太子所有衣被、璎珞、珠宝，皆用送之。（后汉安世高译《太子慕魄经》，3/408c）①

时诸商人俛仰不已，以僧护比丘，舍与龙王。龙王欢喜，将诣宫中。（东晋失译《佛说因缘僧护经》，17/566b）

太后语言：“夫天神者，有慈悲心救一切苦，婆罗门者皆应如是。子今愁毒，唐自失命，天神岂能救子命耶？宁当服药，消散忧患，得全身命。诸婆罗门未得天眼，安能知子隐密事也？”逼迫再三，俛仰从之。（南朝萧齐释昙景译《佛说未曾有因缘经》卷下，17/585c）

上述诸例中的“俛仰”都可归结为一个义项：无奈、不得已。

通过下述支谦译本《佛说维摩诘经》与鸠摩罗什译本《维摩诘所说经》的比较，“俛仰”的词义更为清晰。

欲隐形去而不能隐，尽现其神，了不得去。而闻空中声曰：“波旬！以玉女与之，乃可得去。”魔以畏故，强与玉女。（三国吴支谦译《佛说维摩诘经》卷下，14/524b）

欲隐形去，而不能隐；尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：“波旬！以女与之，乃可得去。”魔以畏故，俛仰而与。（姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中，14/543a）

支谦译本中“强”对应鸠摩罗什译本“俛仰”。强即勉强，俛仰”一词“无奈、不得已”之意甚明。《大词典》没有立这个义项，只设有“应付；周旋”这个义项，欠妥。“应付；周旋”在使用中往往出现在消极的语境中，其[+不情愿]的义素渐渐成为中心义素，最终引申出“无奈、不得已”之义，并成为一个独立的义项，《大词典》应该另立。

2.荣冀

《汉语大词典》四卷释“荣冀”：“谓对荣华富贵的欲望。”[4]但下述例子恐怕非“谓对荣华富贵的欲望”所能解。

其修行者，以是之比拔众恼根，断生死流，心则欣悦；已度三涂不犯五逆，离于异道遇其所知，不从外道悕望荣冀。（西晋竺法护译《修行道地经》卷5，15/218c）

佛语须菩提：“是事应当分别。须菩提！有因缘令菩萨适发意便应深般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗不见诸法荣冀，终不诽谤，终不离六波罗蜜，终不离诸佛世尊。”（西晋无罗叉译《放光般若经》卷9，8/62c）

试看同经异译的比较。

问我言：“罗云！汝佛之子，舍转轮王，出家为道。其出家者有何荣冀？”我即为如事说沙门之荣冀。（三国吴支谦译《佛说维摩诘经》卷上，14/523b）

问我言：“唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？”我即如法为说出家功德之利。（姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中，14/541c）

稽首作礼而问我言：“唯，罗怙罗！汝佛之子，舍轮王位出家为道。其出家者为有何等功德、胜利？”我即如法为说出家功德、胜利。（唐玄奘译《说无垢称经》卷2,14/563c）

后出的罗什译本“功德之利”、玄奘译本“功德、胜利”对应较早的支谦译本之“荣冀”。《汉语大词典》释“胜利”：“谓举办法事的盛大利益。”[4]6-1335B“功德”“胜利”皆为佛教用语，义同。可见，“荣冀”一词有“利益、好处”这一义项。特指与佛教有关。《汉语大词典》当另立。

（二）释义不当

1.蹴踏

《汉语大词典》十卷553页“蹴踏”条：“亦作‘蹴蹋’。亦作‘蹴蹹’。亦作‘蹵蹋’。亦作‘蹵躢’。”义项?：“行走；奔跑。”并引元代辛文房《唐才子传·贯休》：“虽尚崛奇，每得神助，余人走下风者多矣。昔谓龙象蹴蹋，非驴所堪，果僧中之一豪也。”②该例书证晚出。三国时期佛经已有用例。“譬如，迦叶！龙象蹴踏，非驴所堪，为若此也。”（三国吴支谦译《佛说维摩诘经》卷上，14/527c）此用法的“蹴踏”佛经中多见，但《汉语大词典》对其释义有待商榷。这里我们主要谈谈词义的问题。“龙象蹴蹋，非驴所堪”习见于佛经且使用频率很高，光凭字面似乎并不好理解。通过同经异译，我们或许能有所启发。

菩萨者，当上及不可使凡民逼迫之也。譬如，迦叶！龙象蹴踏，非驴所堪，为若此也。其余菩萨莫能为。（三国吴支谦译《佛说维摩诘经》卷上，14/527c）

凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。（姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中，14/547a）

大迦叶波！譬如萤火终无威力映蔽日轮。如是，凡夫及下劣位无复势力逼迫菩萨为此乞求。大迦叶波！譬如龙象现威鬪战非驴所堪，唯有龙象能与龙象为斯战诤。（唐玄奘译《说无垢称经》卷6，14/572b）

传世的《维摩诘经》三种译本中，玄奘译本内容最多，虽“繁略折衷难逮秦翻”，但为我们提供了最为完备的、最迫近梵本的汉译本，在梵本亡失了的时代，奘译本因其最为完备而应受到我们的重视。“蹴踏”一词，奘译本用“现威鬪战”来描述，则豁然冰释。“龙象”是佛教中勇猛有最大能力者。“此言龙象者，只是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。”（胡吉藏撰《维摩经疏》卷4，19/212b）僧肇注曰：“能、不能为喻，象之上者名龙象。”（后秦释僧肇撰《注维摩诘经》卷6，38/383b）兽类争斗往往以足踏地以示威怒，勇猛的龙象非驴一类的动物所能抵挡，常用来比喻人卓尔不群。用来指“现威鬪战”，还是基于“踩；踏”这一义项。《大词典》训为“行走；奔跑”，似未确。

二、条目失收

（一）撮摩

按：“撮摩”为中古新产生的词汇。于佛经常见。“舍利子！又此眼等，譬如泡沫不可撮摩，于泡沫中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；”（西晋法护译《佛说大乘菩萨藏正法经》卷24，11/840a）“是身如聚沫，不可撮摩。”（姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷上，14/539b）“复次诸长者！眼如聚沫不可撮摩，眼如浮泡不得久住……是眼浮伪摧散破坏灭尽之法，眼如丘井常为老逼，眼无住际终归磨灭。”（唐玄奘译《大宝积经卷》卷35，11/200c）

《汉语大字典》释“撮”：“握持。《广雅·释诂三》：‘撮，持也。’”[5]释“摩”：“抚摸。”[5]1940所谓“撮摩”，即握取于手中。

（二）友娱

其优陀夷聪明智能，巧解种种殊方善论，谏太子言:“大圣太子，我被大王敕来至此友娱太子，我今谘白，愿太子听。”(北凉昙无谶译《佛本行经》卷16，3/726c)

杨会永在其博士论文《〈佛本行经〉词汇研究》中提到：“友娱：义不明。待考。”[6]

按：其实“友”是古代王府职官名。《晋书·职官志》：“王置师、友、文学各一人，景帝讳，故改师为傅。友者因文王、仲尼四友之名号。”[7]而《新唐书·百官志四下》“友一人，从五品下，掌侍游处，规讽道义”[8]则更清楚地描述了“友”的职责为“掌侍游处，规讽道义”。例中优陀夷“谏太子”之句可看出“友娱”的中心义素即[+直言规劝]。而往往于游乐中以诙谐敏捷的语言来实现。《大词典》当收此条目，以便词义理解。

（三）懈废

按：“懈废”一词为中古新产生的词汇，于佛经常见。可大致归为两个义项。①松懈、放松；休息。引申为停止。“云何卿优为？本可所事神；祠祀归水火，日月众梵天。事来为几何？夙夜精进学；心中不懈废，宁尽致神仙。”（西晋竺法护译《普曜经》卷8，3/532c）例中“懈废”意为“松懈”。“四人为主，一人给侍，供养奉事，未曾失意，采果汲水，进以时节。一日远行，采果水浆，懈废眠寐，不以时还。”（西晋竺法护译《生经》卷1，3/77a）此例“懈废”作“放松；休息”讲。“于时王施未曾懈废，心自愿言：‘令诸仓谷，莫使消减！’”（西晋竺法护译《生经》卷3，3/91c）字亦作“懈癈”。“于是颂曰：‘譬如有人行入海，未曾懈癈乃至耳，合人乘船至龙王，从求大宝如意珠，以施一切莫不蒙。’”（西晋竺法护译《修行道地经》卷7，15/228a）此二例训为“停止”。②低下。“度着国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。”（西晋竺法护译《佛说阿惟越致遮经》卷中，9/209a）《汉语大词典》释“羸劣”：“谓低下。”并引《抱朴子·擢才》：“往者之介洁，乃末叶之羸劣也。”[4]6-1401A此处“懈废羸劣”同义连文。“观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥授大妙印。”（西晋竺法护译《正法华经》卷3，9/80c）此例“懈废下劣”亦是同义连文，词义更为明朗。

（四）称度

按：“称度”为中古新产生的词汇，同义连文，意为计量、测量，计算。“十方恒边沙一沙为一佛国，尔所佛国其中所有皆为如来，教化众生不可计量不可称度，众生之性无增无减。”（西晋无罗叉译《放光般若经》卷9，8/66a）这里“计量”“称度”对举，义同。“佛言：‘阿难！汝起疲厌之意，于弟子中为最多闻，比诸菩萨未有见焉。菩萨志愿所作弥多，一切海渊尚可测量，菩萨智慧诸持定念，种种所得不可称度。’”（三国吴支谦译《佛说维摩诘经》卷下，14/533c）这里“称度”与“测量”对举，义同。

注 释：

① 本文所引佛经均据日本《大正新修大藏经》(新修大藏经刊行会编，东京:大藏出版株式会社1924)。2/874b分别表示册数、页码、栏次。下同。

② 罗竹风主编：《汉语大词典》，上海：汉语大词典出版社：1986—1993。

[1]朱庆之.佛典与中古汉语词汇研究[M].台湾:文津出版社,1992:2.

[2]方一新.从《汉语大词典》看大型历史性语文词典取证举例方面的若干问题[A].《汉语史研究集刊》第一辑(上册)[C].成都:巴蜀书社,1998.320.

[3]江傲霜.从《维摩诘经》管窥同经异译在词汇发展中的重要地位[J].上饶师范学院学报，2006，（2）：94.

[4]罗竹风，主编.汉语大词典[Z].上海:汉语大词典出版社,1986—1993.4-1231A.

[5]汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[Z].湖北，四川:湖北辞书出版社,四川辞书出版社，1986.1957.

[6]杨会永.《佛本行集经》词汇祠开究[D].浙江：浙江大学,2005.17.

[7]房玄龄，等，撰.晋书[M].北京：中华书局,1975.743.

[8]欧阳修，宋祁撰.新唐书[M].北京：中华书局,1975.1305.

杨康（1992-），男，江苏沭阳人，贵州师范大学2015级汉语言文字学专业在读硕士研究生，主要从事中古汉语词汇、训诂研究。